自德国科学家克拉夫特•埃宾在1886年发表《性心理病》一书，被国际上普遍认为是现代性学奠基之作。算起至今还不到两个世纪，而在我国最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到殷周之际，因此可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早最深的性科学。对于发展今天的性医学、性保健、优生学乃至老年医学来说，都将有很大裨益的。
古人认为：“房中之事，能杀人、能生人”，就象水能载舟，水亦能覆舟一样，这是很有道理的。晋代医学家葛洪指出人不可以阴阳不交，坐致疾患。唐代医学家孙思邈认为：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿”。据《史记•仓公传》所述，济北王侍者韩女病腰背痛，不时发寒热，淳于意诊脉所说，内寒，月事不下，此病得之欲男子而不可得也。清代诗人袁枚在《小仓山房文集》里记有名医徐灵胎案例，谈到商人汪令闻因长期不过性生活而得病，徐氏诊断后并不开处方药，只劝说汪氏回家与妻子同居而愈。
何为房中术房中术，来源于古代巫觋，又名道教黄赤之道，玄素之道。房中术依托黄帝、素女、采女、彭祖、龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生’陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书·艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事!”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。
房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。
基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。房中术有三等：上者，利己利人。
中者，互有损益。
下者，损人利己，魔道之行
道教之外，一般认为房室之事是有损无益的，如果不是为了人伦和生理的需要，而仅为享受那是要付出代价的，所谓“一滴精一滴血”，每一次性生活都是对生命的损耗。唯独道教，既适嗜欲于世俗之间，行不离世，举不观俗，又善于从世俗生活中寻求探觅适合实现其宗教目标的途径。在道教中认为，房中之事不但无损，而且有益，只要行之有法，操之有术，就能采阴气而补阳气，“却走马以补脑”，达到长生不老的效果。
房中术的本旨是调协阴阳以养生，有着合理核心：
道士刘京提出：春三日一施精，夏及秋一月再施精（两次），冬常闭精勿施。《素女方》和《玉房秘诀》还提出日月晦朔、雷电风雨、饱食后、体疲劳，及大汗未干等不宜房事之七忌。据说彭祖加以归纳为三大忌：大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷鸣等自然变化强烈时，天忌醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧、疲劳、远行初归、金疮未愈、女子月事未绝、忍小便交接等，为人忌；神庙、寺观、井灶等处为地忌。诸书并对违犯上列禁忌之恶果作了详细说明。
《素女方》谓，日月晦朔时合阴阳，“令人临敌不战，小便赤黄”；雷电风雨时合阴阳，“生子令狂癫，或有聋盲痦痖”；饱食后合阴阳“六腑损伤，腰脊疼痛”。
02男子六错一忌三元节。庚申甲子伏腊，本命元辰，朔望弦晦。
二忌作干劳困。气力奔冲，远行无力，才下车马。
三忌连日饮酒。久病初安，元气未完，然怒惊恐。
四忌言语过多。交接频数，行早卧迟，观玩劳倦。
五忌神庙、迅雷、烈风、日月星辰之下。
六忌大寒打颤、大热汗流，大饱伤心损气，大饥大醉，无力主张，心中好欲，久淫不止，津闭不出。
以上皆不宜交欢，静而守之。须择日，必阳上半日，阴下半日，甲日为阳，乙日为阴，余仿此。专忌子前，乃阳生阴盛之时。凡交须饮酒一二杯，或茶一盏。恳晚饭夜食。使气脉流通，精神清爽，然后两意相孚，战不衰矣。纵观古代名家之言，七少认为：”房中书“，不是追求的奇技淫巧的荒淫之术，而是为求天道阴阳相和，延年益寿，其中种种不便细语。以上所说，这也符合社会主义和谐价值观。