房中术的消失，竟和五胡建立的北魏有关！

长期以来，房中术被人们涂上一层神秘的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。房中术即中国古代通过性进行修炼的方法。古籍中偶见以房中术修行成地仙的记载。男女仙人皆有。

从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面。同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。

01房中术历史渊源和主要内容

1、房中术历史

来源于古代先秦两汉的闺房启蒙教育，后被道教宗教化如《合气释罪三逆》等。

《汉书·艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。

《隋书·经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志·文艺略》载房中九部十八卷。

朱熹对此作过很好的解释:"闺房之乐，本无邪淫;夫妻之欢，亦无妨碍，然而纵欲生患，乐极生悲。"

房中家依托黄帝、玄女.龚子、容成公、三张施行此术，所谓"黄老赤篆，以修长生"。

陶弘景《真诰》称为黄赤之道。

房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书·艺文志》中说:"乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命"。

自从汉代佛教传入中国后，中国本土道家思想（主要是道家思想）受到这一激发，由此引发道教的初建。道教重养生之道，倡导房中术认为可以受精气，求得"还精补脑"，当时叫做“男女合气之术”，从史籍记录来看，它最早的确出现于汉代道教。

自魏晋末年五胡进入中原为非作歹后，世道越发混乱，人们仙根日少，合气术由此也日趋下流。到了五胡之一的鲜卑拓跋部族建立北魏，统一中国北方后，实行了全面深度汉化的政策。

为了打击政治对手，笼络北方汉民族，在北魏太武帝时期，更是大力扶持北方的天师道成为北魏国教。当时北魏天师道的“掌教老爷”寇谦之反对"男女合气之术"，他说:“大道清虚，岂有斯事!”

在掌握权力后，寇谦之对天师道进行了深度改革，其中重要内容就是把合气术从道教中摈除。后世道教信徒中，再也没有房中术的流派。

到了道教全真派兴起，吸取佛教僧尼出家制度，建立出家道士制度，主张禁欲，更是反对此术，房中术更加没有了生存之地。

从此，房中术不再作为主要的修炼方法在世间出现，并逐渐湮灭无闻。虽然到了后世偶有小范围兴起，但是再也不复当初“合气术”时期的主角风光了。

2、房中五大禁忌

一是情志不调时不宜行房

如《千金要方·养性·房中补益》指出:"人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。"

《三元参赞延寿书·欲有所忌》亦说:"恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳。"

人的情志活动与气血的运行密切相关，气血的运行又影响着内脏的生理功能。

在忿怒、惊恐、忧思等情志不调的状态下，可致气血运行紊乱，脏腑功能失调，若复行房事以耗精血，必会进一步损伤机体。

根据现代研究，当人处于情绪不佳或精神过度紧张时，会抑制性激素的分泌，阻碍血液流向性器官，使男子阴.茎不能即刻勃起，女子出现性欲低下等。

同时由于心情不好，意念不能高度集中，性反应、性兴奋便不易激发，也影响了性生活的质量。

二是身心劳倦时不宜行房

性生活可以说是一种全身性的活动过程，行房时内脏组织的气血运行加速，活动量增大，需要消耗一定的体力。

而长途跋涉，或负重劳作，或剧烈运动以后，体内的气血已受到不同程度的耗损，此时却贾其余勇，强力入房，必然更伤精气，变生诸病。

如《千金要方·养性·房中补益》说:"远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子。"

《三元参赞延寿书·欲不可强》说:"强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰"。

三是饱食、醉酒后不宜行房

《寿世保元·老人》说:"饱食过度，房室劳损，血气流溢，渗入大肠，时便清血、腹痛，病名肠癖。"

进食过量，已给脾胃造成了负担，又复行房事，使气血趋于周身，脾胃气血相应减少，必然会影响消化吸收功能的正常发挥。

醉酒入房是房事养生之大忌，酒可乱人情性，又易损伤内脏，酒醉入房，极易耗竭肾中精气，贻害无穷。

如《三元参赞延寿书·欲有所忌》说:"大醉入房，气竭肝肠。丈夫则精液衰少，阴痿不起;女子则月事衰微，恶血淹留生恶疮"。

四是病期慎行房事

患病之人，气血不足，阴阳失调，脏腑功能衰弱，若病中行房，可损伤正气，加重病情。

如《三元参赞延寿书·欲有所忌》说:"赤目当忌房事，免患内障"，"金疮未瘥而交会，动于血气，令疮败坏"。

特别是病后康复阶段，更应忌房事，否则会因房劳而导致旧病复发，重者使病情恶化，危及生命，中医谓之"劳复"。

如《千金要方·伤寒方下·劳复》指出:"病新瘥未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死"。

五是注意女性房事禁忌

女性有特殊的生理特点，即经期、孕期、产期和哺乳期。

由于在这几个时期内，机体往往呈现冲任亏虚，气血不足，抵抗力较低下的状态，邪气常易乘虚而入，如不禁欲、节欲，极易产生各种疾病，严重影响女性的健康。

故房事养生提出经期、产期百日内禁欲，而孕期、哺乳期要节欲。

现代医学认为，妇女在月经期，子宫腔内有创伤面，如果行房，会将细菌带入阴道，引起月经失调、痛经或生殖器官发炎等疾病。

孕期前3个月行房，会引起子宫收缩而出现腹痛、流血，甚至流产;后3个月行房，也易导致早产或羊膜早破。

产后的妇女体质虚弱，抵抗力很差，如过早行房，可造成子宫内膜炎、崩漏、腰腹疼痛等多种病症。

3、后世房中术名声走向衰败

在明朝，房中术更加走火入魔，陷于邪途。

自成化后，朝廷上下竞谈房中术，臣下纷纷以献春药邀宠。

这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥，不少佞臣纷纷献药，并认为这就是"房中术"。

有一个叫陶仲文的大臣，以符水、春药大大得宠。

明世宗移居西内，日求长生，不上朝，不祭宗庙，不见大臣，而常见陶仲文。

由于陶仲文这样得宠，许多人艳羡不已，于是方士、道士、官吏一哄而起，假借圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，荼毒百姓。

房中术的名声越来越坏了，它变成了左道旁门、纵欲淫乱的代名词，正人君子皆耻之。

房中术总是和春药、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。

02五胡之鲜卑族建立北魏

司马家族好不容易结束三国乱世，建立晋朝，但是却自家人起了内讧，八王之乱互相残杀，导致中原汉族国力衰弱，由此引发胡马南下，五胡乱华引发一段血腥残暴的百余年历史。

五胡指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟。

其中鲜卑族拓跋部南下中原之后，建立了“魏”国，史称北魏或者后魏。这里顺便提一下，天龙八部中的慕容复念念不忘复国的北燕，也是五胡鲜卑族建立的国家。五胡慕容复怎么会是姑苏慕容翩翩江南公子呢？后文有解释。

鲜卑族拓跋部，原来居住于今黑龙江、嫩江流域大兴安岭附近，过着游牧生活。

东汉以前，北匈奴被打败西迁后，拓跋部在酋长拓跋诘芬的率领下，也逐步向西迁移，进入原来北匈奴驻地，即漠北地区。

到酋长拓跋力微时期，拓跋部又南下游牧于云中(今内蒙古托克托)一带，后又迁居到盛乐(今内蒙古和林格尔)，与曹魏、西晋发生往来，但这时，拓跋部仍处于氏族部落联盟阶段。

公元338年，首领什翼犍建立代政权，都于盛乐(今内蒙古和林格尔)，逐渐强大起来。公元376年，前秦王苻坚攻代，什翼犍战死，代灭。

淝水之战后，前秦统治瓦解。公元386年，鲜卑拓跋珪(什翼犍之孙)恢复代政权，后改国号为魏，史称"北魏"或者"后魏"(三国魏之后的魏)拓跋魏(拓跋氏所建的魏)；在拓跋宏493年迁都洛阳并改姓"元"后，也称元魏。

北魏太武帝拓跋焘(408-452，字佛bi狸，北魏明元帝拓跋嗣长子)423-452年在位期间，任用崔浩等汉族士人为谋臣，纳其谋略，整顿内政，屯田练武，增强国力。

他把握作战时机，灭夏、北燕、北凉，破柔然，击敕勒，袭山胡，降鄯善，逐吐谷浑，攻取南朝宋之虎牢(今河南省荥阳西北汜水镇西)、滑台(今滑县东)等地，统一了中国北方。

在历次战争中，拓跋焘常亲自率军出征，决策雄断，部署周密，讲究战法，临阵勇猛，多获胜利。

正平二年二月，被中常侍（太监）宗爱谋杀。

五胡刚进中原是什么生活方式呢？

还是游牧部落的习性，逐草而居，皮帐篷各处迁徙，全民皆兵，而且都是骑兵。

女人负责生孩子和后勤挤奶制作奶制品，男人负责打仗抢劫。

这种军事部落行动如风，如果农耕民族不能有效组织大规模歼灭战，很难对游牧民族形成摧毁型战略优势。

晋朝八王之乱，汉民族遭受大规模丧乱，人口剧减，国家组织能力急剧下降。战争，最主要考验的是组织能力和后勤效率，自古至今都是如此，所以八王之乱后的汉民族面对五胡根本毫无抵抗能力。

据研究统计，北魏统一中国北方过程中，历次战争中招降、收服、容纳各类“杂胡”“生獠”，涉及13个胡人族部，总人口大约1136万人，这些人后来要么在战乱中灭亡，要么被融合进了汉民族。

03五胡鲜卑族之汉化

北魏在建国后，孝文帝拓跋宏大力推行汉化，全力促使游牧部落转向农耕文明，用尽各种办法吸纳汉民族的语言、服饰、习俗、法律、儒家制度等等。

一是迁都洛阳。

二是改用汉文，取代鲜卑语。

三是改穿汉服，取代胡服。

四是改用汉姓，取代胡姓。

拓跋宏以身作则，改用汉姓“元”姓，取代了鲜卑姓氏拓跋氏。在元宏的强力推行之下，鲜卑贵族们只能改姓汉姓。

拓跋皇族的长孙，因为长孙的地位，改姓长孙氏，并且以洛阳为郡望，这就是洛阳长孙氏的来源。

洛阳长孙氏，就是唐太宗李世民长孙皇后的宗族。

长孙皇后是鲜卑胡人出身，这是正史《唐书.文德皇后传》（新旧唐书均记载）记载：“太宗文德顺圣皇后长孙氏，河南洛阳人。其先魏拓拔氏，后为宗室长，因号长孙。”

长孙皇后家族，经过了几代人的汉化之路，到了长孙皇后这一辈，已经完全汉化，几乎看不到胡人的影子。

长孙家族的汉化之路，最主要的步骤就是熟读并贯彻落实儒家经典。

《隋书》记载，长孙皇后父亲长孙晟，是个赳赳武夫。长孙晟身上，还有胡人的影子，此君擅长骑射，一箭双雕的典故说的就是长孙晟。

他除了练武之外，还写得一手好文章，《全隋文》就收录了他五篇文章。

如果说长孙晟身上还有胡人的影子，那么到了文德皇后和长孙无忌身上，就完全不同了。

长孙无忌身为一箭双雕名将的嫡子，家传的武艺，在他身上没有丝毫的体现。

长孙无忌的文章非常有名。他的著作《唐律疏议》在中国法律史上具有举足轻重的地位。

长孙皇后汉化也非常彻底，正史记载说：”后少好读书，造次必循礼法“。长孙皇后从小到大都在读子曰诗云圣人言，一直在按圣贤书的要求办事。

举个例子，李世民经常问长孙皇后朝政大事。长孙皇后回答说：“牝鸡司晨，家之穷也。”

长孙皇后这样的回答，就是引用了儒家经典。长孙皇后这样的做派，就是按照儒家的要求来做的。

南北朝到隋唐时期，像长孙家族被汉化的例子不胜枚举。比如说著名的宇文家族，也是像长孙家族一样汉化了。

鲜卑族拓拔氏嫡系主流最终仍然改定为汉姓元氏，而庶支拓拔氏则汉化姓氏繁多，诸如长孙氏、李氏、王氏、郑氏、金氏、赵氏等等，不一而足，皆世代相传至今。姑苏慕容就是这个时候逐渐开始汉化的。

问：“历史上著名的鲜卑族哪去了？”

答:“鲜卑族气势汹汹打进来，结果被汉文化征服，被全盘汉化，变成汉人了。如果非要问鲜卑族去哪里了，我只能告诉你，鲜卑族人现在已经成为汉人的一部分了。

现在的汉人，有很多人都有鲜卑血统，只是你不知道而已。比如李世民的后代，就有窦氏和长孙氏的鲜卑血统。”

04什么是道士

道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。

《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”

“道士”之称始于汉代。

但当时指称的范围较广，除东汉时期“五斗米道”、“太平道”的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。

魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。

直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。

随着女性入道的增多，也有了道姑、女道等称谓。但泛指道士时，也可以包括女道。

在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则相应地称为女冠。

道士一般是师徒相传。

道教认为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身名门、孝于所亲、忠于所君、资性淳良之人。

欲入道为道士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。

弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。

南北朝时道教最明显的变化是北魏嵩山道士寇谦之（365一448）改革五斗水道。

05寇谦之改革道教

北魏统一华北之后，由于自己是鲜卑族拓跋部，为了消除胡人和汉人存在的民族隔阂，自称拓跋部本是黄帝的儿子昌意的后裔。

《北史·魏本纪》云:“魏之先出自黄帝，黄帝子曰昌意，昌意之子受封北国，其处有大鲜卑山，因以为号。”

在对待宗教方面，以五斗米道系汉人土生土长的宗教，因而也表示信奉道教，对待外来传入中国的佛教则采取了抑制政策。

在当时，就道教本身来说，东晋末年，五斗米道也面临十分明显的危机:

一是由于孙恩等人聚众作乱，使五斗米道无法得到上层社会的支持，发动暴乱在民间也不得人心，均使五斗米道难以传播。

二是佛教逐渐在中国扎根兴盛，佛、道由于传播的关系，在民间教徒之间的竞争日益加剧，道教要想站住脚，维护其在社会上的地位，就非对原有五斗米道的一些弊端进行改革不可。

就在这种政治背景和宗教形势之下，出现了寇谦之改革道教。

据《魏书》记载:寇谦之早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。后遇仙人成公兴，带领谦之先后到华山、蒿山修道，隐居石室，采药服食。

据传，神瑞二年（415），太上老君亲降蒿山，授与寇谦之天师之位，赐与《云中音诵新科之诫》20卷，令寇谦之“宣吾新科，清整道教，除去三张历法，租米钱税及男女合气之术，大道清虚，岂有斯事！专以礼度为首，而加以服食闭炼。”

泰常八年（423），又有牧土上师李谱文来临蒿山，自称老君玄孙，赐与《天中三真太文录》，使其能够劾召百神，以教授弟子。又授《录图真经》60余卷，讲述坛位礼拜、衣冠仪式，并命其转佐“北方太平真君”。

始光初年（424），寇谦之将经书献给魏太武帝。太武帝十分欣赏，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其所献《录图真经》之制，并遵寇谦之奏请，于公元440年改为太平真君元年。

太平真君三年（442），魏太武帝更亲至道坛，受道教符录，备法驾旗帜皆青，以从道家之色。自后诸帝即位皆如此，使道教变成北魏国教。

在王权的支持之下，寇谦之实现了对道教的“清整”。

改革的内容包括:

①取消天师道原有的24治，不再用“宅治”之号;

②取消“天师”、“祭酒”之值的世袭制度，废除租米钱税;

③除去男女合气之术;

④专以礼仪求度为首，而加以服食闭炼;

⑤改道教诵经“直诵”为“音诵”等等。

寇谦之“清整”之后的五斗米道，后人称为“北天师道”。经他改革之后，新天师道与王权相结合，获得了前所末有的殊誉。终于从原始民间宗教上升到官方正统道教的地位，显盛于北魏。

这次改革，也是我们今天无法再见到房中术的主要原因。所以，我们见不到房中术，竟然还和五胡有关。这真是蝴蝶的翅膀和飓风的故事。