归妹卦·现代社会的门当户对

归妹卦

归妹：征凶，无攸利。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。

归妹卦由上（外）卦震卦，下卦（内）兑卦组成，所谓“归妹”，就是嫁女儿的意思。“妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳；少阴而乘长阳，说（悦）以动，嫁妹之象也。

这里的长阳与少阴合，也是指双方家庭而言，并非一家之中的儿女。

关于归妹这一卦，《易经》主要是从卦象和卦形上来论述的，《易经》的作者想通过归妹卦表达一个大义——天地相交、阴阳相合、是万事万物由终到始，由始到终的必然过程。所以《易经》说“归妹人之终始也”。

《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

敝：败也，旧也。

《易经》言：“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。”

这里有几个信息一会要用到，即震为长男，兑为少女，坎、离为中男中女。

大家不要以为一个卦中的阳爻越多其性质越偏于阳，中国的文化都是辩证的，所谓物极必反，往往起决定性质的都是少的那部分，就像是木桶原理——决定一桶水的容积不是最长的板，而是最低的那个板。

所以震卦里面有两个阴爻，兑卦里面有两个阳爻，另外“长，中，少”和阳爻的多少没有关系，而是和成长的顺序有关，古籍《易经》把最下面的一爻称为初，最上面的一爻称为上，所以从第一爻开始变化的就称为长，对应于家庭即第一个出生的男孩（女孩）——长子（长女）。

在《彖》的注解中我们已经说过了，姑娘长大出嫁，男子长大娶亲，这是天地阴阳相合、不同物种繁衍后代的终始之道，为什么会征凶呢？

原因就在配位上，天之长子与地之幼女相合，就好像在大夏天下起了雪，地为疏泄之机，天为收藏之时，如此反常，不但不会让万物生长繁茂，反到会形成四时不正之气，产生疫病。

一般的解释到此为止。但是一个卦中不可能只有凶，万事万物负阴而抱阳，这是常法，可惜归妹卦中的吉很多人没有解释出来，笔者将在下文爻辞解中将归妹卦蕴含之深意和盘托出。

初九，归妹以娣。跛能履，征吉。《象》曰：“归妹以娣”，以恒也：“跛能履吉”，相承也。

娣：妾也，从也。  跛：行不正也。  履：踩踏恒者久也。  相乘：递相沿袭也。

古代新娘嫁人之前几乎不见婆家人，所以嫁过去之后一切都是陌生的，都是新的开始，所以嫁人时娘家都陪有随嫁的丫鬟或新娘的姐妹，以照顾新娘的饮食起居，帮助新娘适应新的环境。

虽然婚嫁双方不对位，就好像硬把长腿和短腿组合在了一起，只能跛着走路，但起码脚下的鞋是合脚的，能够经得起长期的踩踏，如果连陪嫁的丫鬟也不对位，比如丫鬟欺负小姐，丫鬟和新郎私通，那么归妹就彻底不“履”了。

九二，眇能视，利幽人之贞。《象》曰：“利幽人之贞”，未变，常也。

眇：目小也，幽人：隐居之人也

眇就是眼睛小，幽人是指隐居之人，这里代指深居闺房的女子，古时的审美标准认为女子以婉约、含蓄为美，所以在形容女子时候也多用这样的寓意，如凤眼，柳眉，桃目等等；

而形容男子就要凸显其阳刚之气，所以用词如怒目圆睁、豹头环眼之类，九二虽是阳爻，但居于阴位，且其爻辞都是阴柔之语，不利。《易经》也说的已经很明确了——“利幽人之贞”，该爻利六二不利九二。

六三，归妹以须，反归以娣。《象》曰：“归妹以须”，未当也。

《说文》须：面毛也

很多注家觉得“须”解释为胡子不通，就直接联系九四“愆期”把“须”解释为等待了，“以”字后面怎么可能跟动词呢？我们看后面的“反归以娣”也可以推出“须”在这里作的是名词，和“娣”应该是对称的，这是古代的行文习惯。

这里《易经》用了和九二爻辞一样的写作手法，即用胡须代表阳刚之气，告诉我们六三应该居阳爻，现在“反归以娣”——反而居了个阴爻，这是不当的。

九四，归妹愆期，迟归有时。《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。

愆期就是延期的意思，但是“愆”还有“过错”的意思，所以“愆期”比“延期”的程度更深，《象》在后面又补充了“有待而行也”，这就说的很明显了，愆期不是因为有事耽误了，而是其人故意在那等着，等待一切都对位了再行出家。

因为九四是阳爻居阴位，德不配位，所以从卦象来看，“而行”的时机就是“九四”变为“六四”，必须要等待转变。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。

袂：衣袖也

“帝乙归妹”是个典故，讲的是商朝的第二十九任君主“帝乙”杀了周族首领季历之后以后，商周关系恶化。季历之子姬昌继位后准备为父报仇。此时，位于商王朝东南发生叛乱，帝乙为了避免东西两方同时受敌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，姬昌认为灭商时机还未成熟，为了稳住商王，同时争取充足时间，同意与商联姻。

其君就是新娘，其娣就是帝乙女儿陪嫁的丫鬟，这里并非在讨论谁的衣服好、谁的衣服不好，需要联系初九的爻辞才能明白《易经》作者的意图，初九说“归妹以娣。跛能履”，我们上文说了如果连陪嫁的丫鬟也不对位，就彻底不履了，现在的情况正是如此，新娘的衣服反而没有娣的好，《易经》用“娣”的例子来说明整个法度纲常的败乱。

如果说初九的婚姻象个“跛子”，但只要合乎礼仪法度，这个跛子起码还能走路，不用削足适履，这是初九的层次，到了六五的层次——即君王的婚姻，如果不配位，即使不像“跛子”那样一条腿长一条腿短不合，但同样也有衣袖不合的结果，早晚也会失利。

“望”为农历十五圆月之时，“几望”就是月亮几乎快圆满了，但是还没有圆满，99虽然可以约等于100，但99始终都不是100。正所谓“行百里路者半九十”，一百里路走到九十里，其实只能算是走了一半路程，越到后面越是质变的关键时期，所以一场婚姻，门当户对、郎才女貌看似圆满了，其实不过才是“几望”的状态。

写到这里，“归妹”卦里面的“天机”就要呼之欲出了，“其位在中，以贵行也”，这个“中”不要狭义去理解为第二爻或者第四爻，其实“中”指的就是抛开最下面的初爻和最上面的上爻中间所有的爻。

这种看卦的方式也称为“互卦”，即一个卦内还暗藏着一个卦，这个卦是由第二、三、四爻组成的内卦和第三、四、五爻组成的外卦而合的一个卦，归妹卦的互卦是什么呢？没错，就是六十四卦中唯一一个六爻皆当位的卦——既济卦，上坎下离，水火既济，心肾相交，象征着阴阳交合，天地交泰的大义。

这是归妹卦暗藏的第一层意思，还有更深的一层含义，归妹卦在开篇就开宗明义说“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴”，以此来说明天地相交是一切事物发生发展的终始，但是归妹始终是雷兑相合，于位不配，到底要怎样才能达到“天地之大义”呢？

其实《易经》作者已经在爻辞中暗示过一次了，大家再回过头去细品整个爻辞就会发现，整个爻辞除了初六和上九辞，其它爻辞都在说一个事，就是爻不配位，在谈阴爻时总是在爻辞中用一些阳刚之词，如“须”；在谈阳爻时又总在爻辞中用一些阴柔之词，如“幽人”。

所以只要顺着《易经》给的提示，把归妹卦中第二到第五爻全部换过来，即阳爻变阴爻、阴爻变阳爻，就会发现变换后的结果就是“既济卦”。

“坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女”，由长男配少女而变为中男配中女，德位皆配，阴阳相合，此即文中言“天地之大义”也！

上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。《象》曰：上六无实，承虚筐也。

承，奉也。筐，所以盛币帛者也。 刲（kui）刺也

女子端着什么都没有的框，男子刺了一头没有血的羊，暗指阴阳孤绝的不良后果，同时也暗示一个虚数，即上六象征天，天就是虚空的，所以《象》说“上六无实”就好像一个捧者的筐，啥也没有。

道生一，一生二，阴是纯粹的实，阳是纯粹的虚，二者都是死的，只有二生三，阴阳相交，才能三生万物。

坎卦和离卦在成长顺序上都为中爻发生变化，在位上每一爻都能和其对应的爻发生阴阳相互配属，下位为地，上位为天，中位为人，天时地利固然重要，当最关键的还是在“中”，即人，因为“其位在中，以贵行也”。由此可知真正的门当户对，除了实质、时间层面，更重要是在思想层面，只有在思想层面的配位，能够相互理解与支持，才能称之为门当户对。

最好的中男配中女的范例就是杨绛先生与钱钟书先生，这里引用杨绛先生书《我们仨》当中的一段话，以结归妹卦全文：

我们两人每天在起居室静静地各据一书桌，静静地读书工作，和锺书对等玩的人不多，不相投的就会嫌锺书刻薄了。我们和不相投的人保持距离，又好像是骄傲了。我们年轻不谙世故，但是最谙世故、最会做人的同样也遭非议。