杂县寓鲁门，风暖将为灾。
吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。
升降随长烟，飘飖戏九垓。
奇龄迈五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
对于没有接触过这首诗的人来说，恐怕会认为这是出自李白的手笔。
的确，这首诗仙气充盈，文采飞扬，又有“蓬莱”“金银台”这样的“李白元素”。譬如在李白《游泰山六首》中就有“登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。”的名句。
不过这首诗的作者比李白的时代要早了400年，他就是魏晋玄学的泰斗——郭璞。
我在播客中曾经重点介绍过郭璞的生平，以及分享了玄学的案例与内核。本篇也旨在对郭璞的生平做一段补充，供听过播客的朋友们进一步了解郭璞的成就。
不过与他的玄学成就相比，郭璞在诗歌文学上也堪称奇才。在后世对玄学的长期遮掩下，反而说到郭璞，学界对他的《游仙诗》印象更深。
历代对郭璞的著作收录情况不一，特别是在两晋这样的乱世，散佚情况极其严重。饶是如此，郭璞的诗歌流传至今也有超过四十首，包括开篇的《游仙诗.杂县寓鲁门》。
郭璞的游仙诗被南朝著名的文学家钟嵘评价为“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，古籍《文心雕龙》中也说“景纯（郭璞字）仙篇，挺拔而俊”。
可以说，郭璞是将当时平淡的诗歌朝“仙气飘逸”的方向转变的关键人物，而游仙诗中出现的元素，经由陶潜，鲍照的变革，奠定了唐诗的骨气和诗风。
李白作为《游仙诗》的忠实读者，也热衷于圣地巡礼，在《感兴》中写道“十五好剑术，仙游未曾歇”，而《游泰山六首》中，对白鹿，仙人，王母池，织女等意向的运用，堪称郭璞的一脉相承。
清代王琦注解《李太白全集》时便对比称“玉女四五人，飘颻下九垓”引用郭璞“升降随长烟，飘颻戏九垓”，可窥见李白的玄学思路之根源。
在播客中，我引用了主流的说法，郭璞舍生而取义，帮助晋王室平定了王家的叛乱，护佑了黎民百姓。有些人会很奇怪，玄学家为何有如此厚重的儒家色彩？
其实在《晋书》中，“璞消灾转祸，时人言京，管，不及。”就透露了魏晋时期的玄学家特征。汉代独尊儒术，京房便是西汉时期《京易》的首创者，也是汉代儒家重视天人关系，与阴阳家合流所产生的，因此在魏晋时期，玄学家的道家与儒家色彩是共存的。
而在玄学发展的越来越兴盛之后，东晋道家葛洪，也就是抱朴子。对郭璞的死做出了另一番解释，称：
郭璞曾与水仙习得兵解之术，待到郭璞死后，江水暴涨，几日之后，人们都说在城中见到一位和郭璞长相，说话完全一致的人。王敦不信，找到郭璞下葬的地方开棺验尸，发现尸首早已不见。
兵解术，便是玄学中修仙者若死于兵刃则能登仙的法术。在葛洪注记了这段传说之后，郭璞也被民间供奉为水仙，直到今日依然在道教中有一席之地。
而这样的结局，想必也更符合世人对郭璞的浪漫想象吧。
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