东岳庙里的道教文化

在农历三月二十八日（4月23日）东岳大帝神诞日前夕，笔者跟随中国人民大学何建明教授和该校2008级宗教学专业本科班，参观了北京东岳庙。说起东岳庙，那可是大有来头，稍微练习过书法的人，应该都临摹过元代大书法家赵孟頫的“张公碑”（《张留孙道行碑》），张公即是北京东岳庙的创始人张留孙，他早年学道江西龙虎山，后来到北京，受到元始祖忽必烈的礼遇，开始在北京修建东岳庙。 东岳庙供奉的是东岳大帝。东岳泰山在我国古代信仰体系中极其尊贵，只有天子才能祭祀泰山，如果泰山当地的诸侯胆敢祭祀泰山，那就是僭越，在孔子看来是是可忍孰不可忍的事情。“三代命祖，祭不越望，天子望祖天地，诸侯祖境内，故曰祭不越望也。”天子可以祭祀境内所有的神灵，而诸侯只能祭祀自己领地境内的地方神明，中国传统礼教对人们祭祀对象的限定，同时也限制了神明信仰的传播与扩大。随着唐宋商品经济的发达，流官（异地为官）制度的确立，商人、士人和官吏的流动，也带动了中国传统神仙信仰的大交流，越望之祭也就越来越普遍了。以前秦始皇、汉武帝乃至唐高宗要去泰山封禅，都必须真的跑到泰山上去。而在元代都城旁边就可以修建东岳庙，让元朝皇帝几乎是“足不出户”就可以祭祀泰山，这在以前是不可想象的。 据东岳庙现任住持袁志鸿道长介绍，北京东岳庙是元代张留孙始建，其徒弟吴全节最终完成。元明易代，明成祖永乐皇帝迁都北京，南京朝天宫清微派道士禹贵黉被委任为北京东岳庙住持，东岳庙的清微道士从明朝一直传承到民国时期，先后传承了23代。我国北方的道教，明清以来一直是全真派比较兴盛，而北京东岳庙则一直是我国北方地区正一派最重要的道观，去年5月3日北京东岳庙正式恢复为宗教活动场所，现在住庙的道士皆为正一派茅山上清派。 说起茅山，与东岳大帝还颇有渊源。明清以来，一直传说茅山三君中的大茅君是东岳大帝的女婿，东岳大帝的女儿碧霞元君嫁给了大茅君。《历代神仙通鉴》中载，大茅君泰山获偶，“八月月盈之夕至泰山完婚”。正一道士注重阴阳调和，可以在家修行，这点与全真道教不同，大茅君与碧霞元君成婚，也反映出正一派的部分神学思想特征。碧霞元君是明清华北地区最为重要的民间女神信仰，甚至到本世纪初，山东泰安百姓“终日仰对泰山，而不知有泰山，名之曰奶奶山”。北京奥运村水立方前现在还保存完好的北顶娘娘庙，即是祭祀东岳大帝的女儿、道教茅山宗的始祖大茅君的夫人碧霞元君。京津地区原来香火最旺的碧霞元君庙宇就是北京金顶妙峰山，农历四月初八碧霞元君神诞热闹非凡，而妙峰山举办庙会均须赴东岳庙挂号典礼。 东岳庙现任住持袁志鸿道长就道教在当代社会的生存与发展同人大师生进行了座谈，并赠送了他在香港新近出版的《凝眸云水––关于道教文化的思考与阐扬》一书，再次强调了“传统文化范畴的道教应该更容易被今天的社会和民众所理解”的观点。的确，像北京东岳庙这样的道观，不仅对于中国传统道教意义重大，而且对中国民间风俗庙会也有着积极正面的引导作用。