王惕：漫谈佛教的造像

我接触与研究造像量度近十年了。初皈佛门，到各地参学，看到待修的庙宇断壁残垣，法像残旧破损，又见新造佛像多耗去巨资而不如法，真是痛心疾首。受菩萨戒时，我便发下大愿：“天下有一寺一庙一殿未修建完善者，誓不成佛。”遂浪迹萍踪，参访南北方庙宇，做进一步考查，并全身心地投入对佛教教义与造像、贴金技术的研究与实践。在这个过程中，我得到了赵朴初先生、净慧法师、宝菡法师及吴立民老师的教导与鼓励，又有各地大德善知识及学者作我精进的增上缘，使我有了一些进步，在此，谈些体会供养法界同道，并乞指正。

一、有相与无相

世人多知佛教被称为“空门”，常常讲“四大皆空”、“诸法空相”，这样，便造成一种错觉，既讲空，就是什么都没有，什么都不要。记得有人写文章曰：“佛门讲四大皆空，但某出家人还穿皮鞋。”似乎一讲空，连衣服、鞋袜也可不要了。

 还有一位知名人士，曾写信大骂我“画佛像骗人钱财”，并说了很多失身份的话。他主张，既然谈空，就不能供奉佛像，只能书写佛的四句偈加以供奉。可是，君不见四句偈也是一种文字相，仍然落在“有”　边，并不是“空”么？那么，到底什么是“空”呢？很多大德着了厚厚的书谈空，在此，不可能一一引用，《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”原来色即是空，五蕴（色、受、想、行、识）都是“空”，一念颠倒，“空”即是色，有了正思维，色即是“空”，理解了“诸行无常，诸法无我”，就会理解“空”。在藏文经典中，亦如此解释，我们看一件衣服，是上衣、裙子……什么颜色，什么款式，什么民族……分别得清清楚楚，而佛看到的是纤维，或是元素，是宇宙及事物的“元”，是本体。所以这“空”，不是空空，顽空、真空。故《造像量度经》序曰：

 “或问，佛有相耶？答：佛有相。问：佛无相耶？答：佛无相。问：佛有相之中无相耶？答：然。问：佛无相之中有相耶？答然。问：如何是佛有相？答：众生有相，佛焉无相？问：佛相众生相一耶二耶？答：不一不二。问：如何不二？答：佛以沙劫熏修，百千万行，相好庄严，圆成果海。众生旷古无明，性天未朗，所行所感，不出六道，故不一也。问：如何是不二？答：佛言，我昔曾为虫来，未成佛时，何异众生？今众生之中，忽然大悟，已有佛性，于生死海中顿超觉岸，前佛后佛而无间焉，故无二也。问：如何是佛无相？答：佛未出世，相从何生？问：出世后如何？答：镜花水月。”

 故众生执有而成为“病”，诸佛便以“无为药”而治之。“空”的概念，不是顽空，而是要破“执有”、“我有”诸暗，空即是色，为了普度众生，还是要入世，从“有”与“色”的桥上走过去。佛说的“法”是渡到彼岸的筏，空到连筏也不要了，便没有办法到彼岸去。如果我们对一个文盲老太太去谈空，要她学丹霞禅师，将佛像劈来烧火，她不喊“罪过”才怪。故寺庙、佛像都是接引众生的方便，是“因我礼汝”这四个字，南怀瑾先生解释说：“因为我的形象存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。”（《金刚经说什么》）众生根性不同，解空者几人？若以佛教是空门，便日日坐在荒野上谈空，不修建寺庙以储僧宝，不造佛像来接引众生，佛教还能存在否？

 色即是空，受想行识亦都是空，空而不空，故应修庙造像，为不同根性的众生设置诸多的方便。

 二、造像与造像量度

 （一）造像分类：

 1、按美术技法分类：

 （1）雕塑：石雕、木雕、玉雕、牙雕、泥塑、铸铜、砸铜、酥油雕塑（即“酥油花”）等。

（2）绘画：中国画，连卷的水陆画、唐卡（卷轴等）。

（3）壁画。

（4）版画（主要是木版画）。

（5）工艺美术作品：堆绣、刺绣、陶瓷等。

2、按法界人天六道分类：

 （1）佛（2）菩萨（3）声闻（阿罗汉）、缘觉（4）护法（5）佛母、天女（6）人（7）阿修罗（8）地狱、饿鬼（畜牲未计）

 3、按用途分类：

 为佛菩萨造像，从用途上分，大体可分为两种。一种是艺术作品，创造者不必是佛教信徒，也不是必须了解佛教，只要有一定的知识与技巧，随意拈来即可。这种艺术品（包括民间美术品），不是寺庙中供奉的佛像，而是作为艺术品，仅供人欣赏的，故抽象的有之，现代派的有之，意象的有之，具像的也有，不受造像量度的约束。另一种佛像，则是专供寺庙及信士的佛堂供奉的佛像，必须“如法”，法相庄严，使众生见到以后生恭敬心，生欢喜心。对这种供奉的佛像，不能妄造，必须依照佛教经典中所规定的量度、尺寸而造之。

 （二）目前寺庙造像的现状：

 从80年代初开始，全国各地寺庙陆续修复，新造的佛像，多由两种渠道提供：

 1、民间艺人：如石雕、木雕、陶瓷中的一部分，多出于民间，他们和专业队伍也有较多的接触，但比较起来，他们较少受到系统的专业培训，尤其较少接触西洋雕塑，他们的技术纯熟程度不一，有的是祖传、家传；有的则仅仅是美术爱好者或为了谋生，因此水平参差不齐，他们的造像多依传统工艺，造型互相借鉴。比如出现了一些瓷观音像，手中持一个宝珠，石雕工人不解其意，以讹传讹，也雕出手持宝珠的观世音，并索取高资，不但不如法，也辜负了四众辛辛苦苦供养的血汗钱。当然，在民间艺人中，也有较多技术精湛的，他们在佛教造像中竟能胜过美术院校一筹，其原因，是他们从民间传承中，继承了古代造像的尺度、方法与技巧。曾有一位某美院的教授，为一个寺庙搞了三尊泥塑：文殊、普贤与观音。由于他追求艺术创造中的“个性”、追求“媚态”，故把每尊都塑得娟娟秀秀。像塑成后，四众膜拜的同时，总感到“不像”菩萨，而像下凡的仙女，于是终被请走，又换上民间艺人木雕的三尊法相。

 2、美术院校师生：很多寺庙的兴建，为了庄严道场，都不惜重金聘请高等美术院校的专家、学者、教授参加造像。他们有高超的技巧，对人体解剖了如指掌，可以把人体刻划得维妙维肖，可以像罗丹与米开朗基罗一样，把骨骼、肌肉乃至皮下的血管按照极准确的解剖部位塑造出来，对于他们的技术无可非议，同时，他们对全国的石窟也极熟悉，各历史时期的造像资料齐全。但是，正由于他们总感到过去的佛像“不合比例”、“解剖不对”、“造型不准”，所以总想用自己的高超技法去改造古老的传统造型，他们由于较侧重于西洋的造型方法，所以对于佛教特殊的造型规律了解得不够全面，结果往往出世的菩萨变成了入世的仙女。

 我曾问过一位造像者：“观世音菩萨是男的还是女的？”答曰：“女的。”这正是他把观音的手设计成纤纤玉指的根据。这说明，他对佛教了解得不够深入。当然，要深入了解，并非易事，单单是观音的造型，就可以写一本书，我对他说：观世音菩萨是一尊古佛——正法明如来，他为了帮助释迦牟尼弘法利生，而现菩萨相，他本身则与释迦牟尼佛一样是男身，但因他可以现妇女身为妇女说法，又因他大慈大悲愍众生，救苦寻声，所以佛法传到中国后，观世音由一个有胡子的伟丈夫形象，演变成了民间称之为“奶奶”、“娘娘”、“老母”的女相。这种变化，还有一个原因，就是因为中国民间（尤其是汉族）原始信仰母亲神、生殖神女娲，俗称“奶奶”、“娘娘”、“老母”，佛教传入中国后，古老的女娲形象渐渐与观世音合二而一，故观世音菩萨的造像多象一位慈母。不过，无论如何，其宽肩厚背以及胸、腰、臂、肋等处，皆有尺度，需要像大丈夫般健壮、伟岸，而绝不能像赵飞燕一样，如果一味的追求女性的媚态，就会失去佛教的内涵。但是，我们又不能不注意，菩萨与佛不同，南怀瑾先生在他着的《金刚经说什么》一书中说：“佛教里表现实相叫示现，大菩萨们的示现都是在家的装扮。比如大慈大悲观世音，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，以及一些菩萨等，都是在家人的装束示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不穿华丽衣服的，绝对不准化装的，可是你们看菩萨们，个个都是化装的啊！又戴耳环，又挂项练，又戴戒指……这个道理是什么呢？就是说他是入世的，外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。”

 菩萨的形象是入世的，在家的（除地藏王菩萨，其余都带发）有装饰的，但又不能随意加之，所以需造像者慎重。造像以《造像量度经》为指导。

 在释迦牟尼佛中年时，中印度瓶沙王为了向远方的朋友展示佛的法相，乞得世尊的画容。这是最初的佛像（绘画）。而优填王在佛上天为母说法期间，因思念佛陀，镂造檀木世尊之像，则开始了雕塑佛像的先河。舍利弗受命创制“造像量度”大约在此之后。

 我见到的《造像量度经》为大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管仪宾工布查布所译，看来此经是由藏文译成汉文的，其中之十幅插图也都是藏传佛教的佛像，这给汉传佛教的造像量度提供了依据，同时也出了课题：如何才能画出汉传佛教的标准的、如法的佛像？

 三、“造像如法”的必备条件

 造像是否如法成为当前修复庙宇谈话的课题之一。那么，怎样造像才能如法呢？

 （一）量度：量度即造像的尺度与比例。这些尺度与比例是根据诸经中对佛的描绘而制定的。比如，《佛说阿弥陀经》中，多次提到佛“出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是不可思议功德……”这是说佛在无数阿僧祗劫的修行中，具备了凡夫所没有的多种特殊的功德法相。在佛经中总括为三十二相，八十种随形好。

 造像有一定的比例尺度，《造像量度经》曰：

“以自手指量，百有二十指。肉髻崇四指，发际亦如此。面轮竖纵度，带半十二指，分三为额鼻，及颏俱得一。下分四指半，颏身只二指，广向十六足，深分迳四指……”对每一部位都确定了比例。

 （二）手印与法器：手印是每尊沸、菩萨双手的动态、姿式，是一种以双手的手掌、手指变化出来的信息符号（手语），比如常见的阿弥陀佛下垂右手，是接引众生的手，又称“与愿印”，就是可以满足众生的愿望。无论是汉传佛教还是藏传佛教，诸佛菩萨的手印都是特定的，有特殊含意的，尤其是藏传佛教，以真言（咒语）与手印为修行的主要方法，佛、菩萨、佛母、救度母、护法都有各种特定的手印。有的面部及头饰相似，相近，惟依手印来判定是哪一尊。

另外，有的佛、菩萨手中擎执法器也有一定法度，不可任意改变增减。

 （三）环境：包括神座、须弥座、莲台、背光等佛像周围的配套设施。

 （四）神态与气质：这是最难刻划的，也是最关键的。佛是慈悲的，法相庄严的，佛又是伟岸的，有威仪的人中狮子。佛多次在入定时无声说法，他的金刚不坏身是“如如不动”的。菩萨虽然可以现妇女身而为妇女说法，但不要忘记，他们也具足三十二相，八十种随形好。

 　　四、装脏与开光

 造像需装脏，如果是绘画，装脏是请法师在画的背面写咒语。如果是雕塑，则需体内中空，留有装脏的余地。装脏的内容很多，最常见的是装入一部乃至多部经卷，如《心经》、《妙法莲华经》、《华严经》等，视佛像的大小而定。另外装脏的内容有：

 五金：金、银、铜、铁、锡。

五宝：金、银、珍珠、珊瑚、青金石。

五药：菖蒲，仙人掌、苦参、乌贼、藤梨干。

五香：白檀、沉香、肉豆蔻、龙脑香、郁金香。

五谷：稻、大麦、小麦、绿豆、白芝麻。

五甘露：蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油。

五彩线。

五种花。

 装脏有仪轨，需请大德高僧主持。

 开光有两层意义：（一）在为佛像贴金或彩绘以后，由画师第一次开光，描绘五官，这很关键，如果画师的技巧高，且有一定的佛学知识，他可弥补造像之不足，并可使佛菩萨像更为传神。（二）是一种仪轨，需两序大众拥戴高僧，一人乃至数人而为之。在《造像量度经》中称“徒灵”，亦即使佛灵归位，经过装脏开光的佛像才可以顶礼膜拜。

 造像有福，大乘造像功德经言：“若有人作佛像者，所有业障皆得除灭，离众生苦恼，无诸病疾”。女转男身，不堕恶道，所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。

 （信息来源：《法音》1994年第05期，引自凤凰网）