罗布林卡内的西藏历史壁画

西藏的绘画艺术有着悠久的历史，它在继承藏族传统艺术的同时，又汲取、融汇了印度、尼泊尔和祖国内地等的艺术精髓。经过长期的实践与发展，形成了以藏传佛教为主要表现内容的独具特色的绘画艺术风格。在西藏，佛教寺院壁画的绘制，从来就被视为一项神圣、崇高、富于智慧创造的技艺。在画师的认知中，通过绘制壁画这样善业可达到信仰的崇高境界，所以他们表现出极大的热忱。可以说，画师们是藏民族审美意识的忠实表达者，通过他们的艺术实践，西藏艺术以壁画、唐卡等形式尽显高原美轮美奂的精神世界。

在西藏艺术的海洋里，罗布林卡犹如一座绘画的王国，其画风集中体现了西藏绘画艺术中勉唐画派的特征。勉唐画派由15世纪出生于藏南洛扎地方的勉拉顿珠所创立。这一画派以拉萨为中心，主要流行于西藏中部地区，是西藏著名的三大绘画流派之一，也是西藏近代影响最大的绘画流派。其特点是：画风严谨细腻；注重景物的描绘；线条工整汉畅；色调变化丰富、活泼鲜亮；题材丰富多样。罗布林卡的诸多殿堂荟萃了18至20世纪这一画派的精华，尤其是达旦明久颇章。

达旦明久颇章（宫殿）建于1954至1956年，是罗布森卡最宏伟的建筑之一，也是罗布林卡内最后建成的宫殿，故俗称为“淅宫”。达旦明久颇章坐北朝南，是一座二层的藏式平顶建筑，家具陈设既具有民族韵味又透露着浓郁的现代气息，壁画更是特色独具，尤其是达旦明久颇章的“斯喜堆古”殿的墙面上满绘如青山绿水般的巨幅壁画，将西藏历史展现得生动活泼、淋漓尽致。

这组壁画绘制于1956年，是西藏勉唐画派著名画师甘丹康桑•索朗仁青为主画师，著名画师仲朵确巴康•哲第为副主画师等三十余名画匠绘制而成。以连环画的形式收录了西藏古往今来的重大事件，由301段文字说明和246幅画面组成，反映了藏族起源的美妙传说，西藏地方各代政权的兴衰，佛教的传入及其各派系的形成，源远流长的汉藏亲密关系，各世***喇嘛的传略等，充分体现了藏民族据史作画，以画言史的传统。

罗布林卡的这组壁画是以古代西藏历史绘画为蓝本，并延伸至近代历史的巨幅壁画，堪称迄今为止西藏最完整的历史壁画，画面采用天然矿物颜料，以青绿色为主调，辅以红、白、黄、蓝等多种色彩，色彩因此鲜亮活泼。其以连环画的形式，会制于“斯喜堆古”殿西、西北、东北、东四面墙壁上。自左至右，自上而下的顺序排列。每幅画面均有藏文注解，有史书之功效。画面间以“之”字形的小山丘相隔，既独立成幅，又让故事情节连续自然。整组壁画自西墙开始，至东墙结束，每面墙壁的内容有明显的时间段。西壁至西北壁绘制了藏传佛教前弘斯的内容，东北壁反映的是藏传佛教后弘斯的崆不壁集中表现的是历代***融嘛的传记。在表现一些重大政教盛事，如文成公主进藏、大昭寺的兴建、莲花生大师入藏、桑耶寺的兴建、刺杀朗达玛、迎请阿底峡大师、宗喀巴大师感召的祈愿大法会、五世达融喇嘛觐见顺皇帝、十三世***喇嘛觐见慈禧太后等，则采用了大手笔的刻画，画面错落有致而富于变化，人物轻盈优美。在描刽就物上运用“散点透视”的时空意识穿插花草树木、楼阁庙宇。基于勉唐画派的理论，重点从三个方面进行了绘制。首先，人物刻画细腻，注重从形象、神态、姿势等方面着手，形名胜生动地表现出人物内心的变化。其次，用写实的技法绘制地域、宫殿、房屋、服饰和节日仪式场景。最后，融传统绘画与内地山水画技法为一体，描绘山川湖泊、岩石瀑布、雪山草甸、森林山丘、花草树木及灵禽瑞兽，使画面置身于美的境界，同时，大量采用传统的装饰图案，使画面鲜亮活泼、色彩斑谰。

除此之外，达旦明久颇章的这组西藏历史辟画在内容上还具有以下特点：

世俗与宗教历史尽显壁画

西藏古代历史无法撇开佛教单独而论，两者都不可孤立存在，此毋庸讳言。达旦明久颇章的这组西藏历史壁画，采用的即以藏传佛教发展为线索，贯穿整部西藏地方史。可以说它既是西藏地方历史的缩影，又是藏传佛教发展史。内容包括藏族起源，吐蕃时代，藏传佛教的前后弘期，藏传佛教各教派兴起和地方政权更替，宗喀巴的宗教改革和格鲁派的创立，政教合一制度的顶峰，西藏的和平解放等。

从总体上看，一切宗教艺术的本质，都是服从于宗教的，西藏的壁画当然也不例外。佛教寺庙壁画的功用，决定着其形式的发展。西藏的佛教造像、绘画的目的，在于供宗教崇拜者修止观瞻，可以简称为“修观”，实际上就是用“观”的方法，来断灭造成生死诸苦烦恼的根源，达到“离欲寂静”、“断欲去爱”，超脱于生死轮回之外的涅架精神境界，这就是“止”、“静心”。可知西藏佛教壁画的缘起，在宗教意义上也应与“修观”密切相关。藏传佛教历来以善用图案学弘扬教义而著称，除了用于“观修”诸上师、本尊、佛、菩萨、度母、护法等，以达到积累善业的作用之外，还兼具了教科书的功用。

史实为主，神话传说

壁画始终紧扣西藏历史这一主题，穿插神话故事和传说，对藏族起源和藏族先民的意识形态多有描绘，生动活泼、引人人胜，成为壁画的亮点。比如藏族起源神话神猴与罗刹女。讲述说：神猴在山洞静心修行，女魔先以母猴之身引诱不成，又化成美女前去献媚，并要挟神猴如不与她婚配，必与魔鬼成亲产下魔子魔孙，涂炭生灵。最终神猴答应了她，与她婚配，生下六个猴崽，后猴崽繁衍，分成四部，即赛、穆、顿、董四个氏族，从此发展成为藏族人。类似这样的人类起源故事，在世界各个地方，都有衍传。西方有亚当和夏娃婚配，生出许多子女，逐渐繁衍发展成为现今人类的传说。我国古代中原有女娲捏泥成人的传说故事。

壁画在介绍西藏王统时也赋予了神话传说。如吐蕃第一代藏王聂赤赞普的传说，他是天神之子，后来降临人间，到了西藏的姜脱神山，被牧人发现，问他从何而来，他以手指天示意。众牧人认定他是天神下降，又见他英姿勃发、气度非凡，便以肩项为舆抬之而归，遂为首领。因他以牧人肩项为座，故称“聂赤赞普”，即“颈座王”。

斯喜堆古佛殿北墙绘制的壁画以后宏期的历史为主线，主要内容为吐蕃末代赞普朗达玛即位后，吐蕃境内接二连三发生了各种瘟疫和自然灾害。吐蕃大臣们认为这些自然灾害是信奉佛法，触犯天神的后果，于是奏请赞普朗达玛下令在吐蕃境内禁绝佛法，关闭寺院、捣毁大量的佛像和经典，强令僧人还俗，并逼迫修行者脱去袈裟充当屠夫和猎人，致使佛教在吐蕃全境受到沉痛的打击。100年后，佛教在卫藏地区重新得到发展，并且形成了百花齐放、百家争鸣的新局面。朗达玛禁佛时，卫藏地区的三名僧人带着部分律藏经卷逃到多麦地区，在喇钦贡巴绕色的驻锡地丹斗寺内受戒学法。学成后，鲁梅等十人返回卫藏，建立道场，传授佛法，佛教得以复兴。大约与此同时，阿里法王拉喇嘛益西沃和绛曲沃振兴佛法，先后派遣大译师仁钦桑布到印度求学，邀请德高望重的印度高僧在古格等地弘法。公元11世纪，阿里法王再次派遣那措和库顿等人到孟加拉国邀请阿底峡尊者，尊者抵达阿里地区后对佛教进行整顿，把戒律和密宗加以系统化，并撰写了《菩提道灯论》作为修习次第规范。大师在西藏的短短十六年中，广收徒弟，著书立说，创建寺院。此后的200多年，佛教在西藏得到恢复和发展，在译佛学经论、兴建寺院、创立教派等各个方面进入了一个新时期。先后形成众多派别，较大的教派有宁玛、噶当、萨迦和噶举。 15世纪初，宗喀巴进行了宗教改革，在噶当教法的基础上创建了新噶当派，即格鲁派。此教派在戒律守持、僧伽组织、依归传承等方面有一套严格而完整的制度。

壁画在表现上述史实和佛教内容时，亦画亦文，将不同时期的历史事件、人物勾串在同一场景中，故使画面真切、生动，人物惟妙惟肖，一环扣一环，达到了图文并茂的艺术效果。充分体现了中央政府与西藏地方政府的关系在历史发展的长河中，藏族自古就与内地其他各民族有着密切的关系，唐宋时期西藏与中原各民族之间的关系有了进一步发展。元朝，西藏正式纳入中国行政区划以后，至今，一直受历代中央政府的统一管辖和治理。壁画忠实客观地层现了这一历史事实。

在西墙上约占三分之二的二十余幅画面，大手笔描绘了迎请文成公主的经过：唐朝太宗皇帝“六试婚史”，吐蕃请婚使者大臣噶尔•东赞以智取胜，早已成为藏族人民耳熟能详的故事；文成公主进藏图，场面十分壮观，描绘了公主携十二岁释迦牟尼等身像、珍宝、经书、典籍等策马入藏的重大历史事件。文成公主进藏，是藏汉关系史上一个重要里程碑，对吐蕃经济文化的发展起到了积极的促进作用。文成公主是为发展藏汉友好关系作出重大贡献的历史人物。她所携带的释迦牟尼像迄今仍供奉于拉萨的大昭寺，仍被千万佛教信众所膜拜。西北墙面还记录了公元710年唐中宗将金城公主嫁给吐蕃赞普赤德祖赞的历史事件。金城公主携带了各种工艺典籍，随同她入藏的还有乐工杂技人等，唐蕃之间友好往来不但得以加强，中原的文化也更加广泛地传播到了吐蕃。有关金城公主的事迹，一幅“宴前认舅”图是更其形象的描绘：金城公主与吐蕃赞普赤德祖赞联姻，生下王子后，被赞普另一个王妃抢走，当时公主十分悲伤。次年，在举行王子的“迈步”庆宴时，赞普邀请公主和大唐使者、王妃和大臣贵戚参加，分列两旁就座。赞普将斟满的金杯递给王子，让他将酒献给@罗布林卡达旦明久颇章壁画。

舅舅。王妃的亲友，拿出各种玩物呼唤王子，而王子却将酒献给唐朝使者，投入汉族舅舅怀里说：我是汉人的好外甥。母子重聚，情景感人。赤德祖赞上书唐玄宗所说：“外甥是先皇帝舅宿亲。又蒙降金城公主，遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐”。唐蕃之间近二百年的甥舅情意，反映了唐蕃之间的亲密关系。记载这段历史的石碑现仍然耸立于大昭寺前。吐蕃王朝崩溃之后，西藏长期存在分裂内战局面。公元960年宋朝统一中国后，同西藏的各个地方政权之间仍然保持着政治、经济、文化等方面的密切联系。

到了十三世纪中叶，元朝统一中国，西藏正式纳入中国的行政管辖，西藏地方势力接受元朝中央政权的直接统治。元朝中央在治理西藏时，采取了一系列重大措施，大力扶持藏传佛教萨迦派，对西藏进行有效的管理，使西藏形成了休养生息的安定局面，政治、经济、文化都得到了显著的发展。相关内容在东北面的墙壁多有展现。

明、清两朝，西藏地方首脑多次接受皇帝的册封，西藏地方政府也时常派人进京朝贡与受封。东墙上一幅五世***喇嘛觐见顺治皇帝图，再现了顺治九年(1652年)五世***喇嘛进京入觐，受到顺治皇帝非常隆重的接待的情景。次年返藏，顺治帝颁赐金册、金印、敕封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇***喇嘛”，从此确定了***喇嘛在西藏的地位。壁画还绘有1908年十三世***喇嘛觐见慈禧太后，直至1954年，第一届全国人民代表大会***在北京***亲切会见十世班禅和十四世***喇嘛的场景。

生动地记录了自公元七世纪以来的一千三百年来，藏民族和其他民族一起共同缔造了伟大祖国的历程，表现了西藏与祖国水乳交融的血肉情谊，证明了西藏是中国领土不可分割的一部分的历史事实。

总之，罗布林卡达旦明久颇章内的这组壁画，把藏民族对宗教、社会、文化、历史发展的认识形象地联系在一起，是藏族充满想象和探索精神的反映，将一个民族从远古直至现代的伟大进程都在壁画上展现出来，其价值远远超过壁画艺术的本身。它所描绘、所记录的一切，就像达旦明久颇章所蕴含的意思一样——“恒久不变”。