也叫大衫、长袍,满语称“衣介”。分为单、夹、皮、棉四种。这种“衣皆连裳”(古代上为衣,下为裳)与汉族的上衣下裳的两截衣裳有明显区别,满族男女皆喜穿。清初,无领,箭袖,大襟右衽,系钮扣,四开衩,衣长过膝。入关后,渐受汉族服饰影响,居常旗袍由四平衩改为左右两开衩或不开衩。马蹄袖改为平袖,箭袖袍成为一种礼服,惟官服袍仍不开衩,马蹄袖式外加披户或卷领,春秋冬季于袍外加穿马褂或马甲。
男子所着长袍,原为满族骑射时穿用,它的窄袖上附有马蹄形的上长下短的袖头,称为马蹄袖,满语为“挖憨”,既可保护手背御寒,又方便射箭。箭袖,满语为“哇哈”。清入关后,成为礼服定制。居常袍为平袖,礼服袍为马蹄袖,平时卷起,凡官员朝见皇帝,下属谒上司,晚辈拜叩尊长,必放袖头,称放哇哈,先左后右,单手或双手扶地。男子身着长袍,一般在长袍外腰间扎一条布带子,便于上边挂小刀、匙箸和装着火镰、火石、火绒的小口袋,还要挂一个烟荷包,里面装着烟和烟袋。是满族独有的服装特点。但随着社会的发展,生活方式的改变,这种箭袖袍子,除了满族上层作为礼仪服装外,很少有人穿用。

满族妇女穿的旗袍,样式美观大方,讲究装饰。领口、袖头、衣襟都绣有不同颜色的花边,镶有花绦的彩牙,以多镶为美,贵族妇女镶有十道,俗称“十八镶”。有一种女式旗袍叫“大挽袖”,袖筒宽松,阔尺余,长过手半尺左右,袖里精绣各式花卉,色与袖面迥然不同。穿时将袖挽起与袍身形成鲜明对比,以示其别致、美观。外出穿此装,颈间围一长巾,婀娜多姿。辛亥***后,女式旗袍演变成直领,右开襟,紧腰身,袍长及足,两侧开衩,宽袖改为窄袖,宽松肥大型改为紧身巾腰式,显示得合体秀丽美观。汉族及其它民族妇女都喜穿此服,成为我国传统女装的代表,不仅延续至今,而且风靡世界。
“栽秧会”是在栽秧前后进行的歌舞活动。流传在洱源县,源于祈求风调雨顺、五谷丰登,这一歌舞活动自始至终与栽秧劳动紧密联系。由“竖秧旗”、“开秧门”、“抢旗比武”、“田家乐”几个部分组成。首先由装扮成秧官的人手执催秧锣,催促群众..
2026-07-04自古以来白族人民与内地在政治、经济、文化各领域的联系非常频繁。这种联系和相互间的交流在舞蹈中亦有所反映。“南诏奉圣乐”。这是公元八百年南诏王异牟寻向唐朝进献的大型歌舞。仅其乐部就设有龟兹、大鼓、胡部、军乐四部,可谓管弦鼓乐俱..
2026-07-04莫等立夏春归春春时春节春风起,立春过了落春雨;春雨润得春花发,春鸟枝上啼。蝴蝶双双戏春花,柳燕对对啄春泥;莫等立夏春归春,空把春影寻。南风北雨相会合你我象是一沟水,山高谷深流一起;你我象是一园花,同枝又并蒂。妹是南风轻轻吹,..
2026-07-04白族对歌和其他兄弟民族一样,白族青年男女也长于用对歌的方式互相表达真挚的情感。但对歌的意义远不止于表达爱情,更多的还是一种知识和智慧的比赛。因而白族对歌不限于未婚男女,在已婚的成年人或中老年中也广为流行。妻子和别的男子对歌,..
2026-07-04白族调,是白族民间最为普及的一种演唱艺术,几乎男女老少都会唱,即便唱不出口的人也会背上几首歌词。山区半山区的白族人,父母对儿童的启蒙教育,也通过教唱白族调来进行。白族调的唱词从文学上来说已经形成了本民族所独有的诗歌格律,通称..
2026-07-04诵经调白族崇拜本主,境内各地的白族老年妇女都有自己的组织莲池会,或叫拜经会,她们在本主节和做会时,都要诵经,其诵经的曲调就是“诵经调”,配以木鱼等敲击乐器。 这种曲调古雅、庄重,在寺庙中弹演,显得古老、深沉、动听,别具地方民族..
2026-07-04打歌调是在进行打歌时唱的一种曲调,主要有彝族打歌调和白族打歌调。前者主要流行在漾濞、巍山、南涧、弥渡等县彝族聚居区,因地区之异,又略有差别,有用彝语和汉语唱的两种。后者主要流行在洱源县的西山白族聚居区,用白话唱;故称白族打歌..
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