鄂温克——生活在东北亚的古老民族

鄂温克族是散居在东北亚的具有独特文化的民族，由于历史上迁徙，主要分布于中国、俄罗斯、蒙古国，在近代形成跨境民族。鄂温克族原先以森林狩猎为主，之后大部分鄂温克人过渡到游牧和农耕生产。一、鄂温克族人口分布1.在中国的人口及分布在中国，鄂温克族属于人口较少民族，分布于内蒙古自治区、黑龙江省以及新疆维吾尔自治区。在内蒙古自治区，鄂温克族与达斡尔族、鄂伦春族被称作“三少民族”。根据2010年全国人口普查统计，中国鄂温克族一共有30875人，其中26201人分布在内蒙古自治区，大约占据全国鄂温克族人口的87%，主要居住在东北大兴安岭和呼伦贝尔草原，与蒙古族、汉族、达斡尔族、鄂伦春族等其他民族交错散居，形成了大分散、小聚居的分布特点。2.在世界的人口及分布世界上鄂温克族主要分布在俄罗斯，也有少数分布在蒙古国。在俄罗斯，鄂温克族被称为埃文基人。2010年俄罗斯人口普查显示，埃文基人一共有37843人。根据广西师范学院学报第37卷第一期《中外学者的埃文基民族文化研究》中所述，埃文基人主要分布在雅库特共和国、克拉斯诺亚尔斯克边疆区、哈巴罗夫斯克边疆区、布里亚特共和国、阿穆尔州、后贝加尔边疆区、伊尔库茨克州、萨哈林州、托木斯克州、秋明州，涵盖了自北冰洋至阿穆尔河、叶尼塞河至鄂霍次克海的广阔区域，与俄罗斯族、雅库特族、布里亚特蒙古人等其他民族混居。在蒙古国，也生活着少数的鄂温克人。主要分布在中央省、东方省、肯特省，人口在3000左右。他们自称哈木尼堪，讲布里亚特语。他们与当地的喀尔喀人、布里亚特人、巴尔虎人、乌珠穆沁人生活在一起，过着传统的游牧生活。蒙古国的哈木尼堪人的大多数来自沙俄的哥萨克人统治时期，是从色楞格河一带迁移过来的。二、鄂温克族的文化1.鄂温克族的名称及族源鄂温克是该民族的自称，意为“住在山林中的人们”。他们内部分为索伦、通古斯、使鹿鄂温克三部分。历史上他们曾被别的民族称为索伦、通古斯或雅库特人。满族人称他们为索伦，雅库特人将邻近的鄂温克人称为通古斯，而俄罗斯人将与雅库特人混居的一部分鄂温克人称为雅库特。鄂温克语属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支，有布特哈、通古斯和敖鲁古雅三种方言，且没有文字。吴守贵著《鄂温克族社会历史》（民族出版社2008年）一书中提到，据考古发现，鄂温克的祖先早在新石器时代就居住在贝加尔湖沿岸及贝加尔湖以东至石勒喀河一带。由于大散居小聚居的原因导致各地的鄂温克族的生产生活方式各有各的特色。根河市敖鲁古雅的“使鹿鄂温克人”过着游猎和饲养驯鹿的生活，他们生活在鸟兽资源丰富的森林里，他们的服装是由猎物的皮制作而成的，并且，他们擅长用桦树皮来制作生活用品，包括他们居住的房子，叫“仙人柱”或“撮罗子”，是用木头和皮子搭建的易于拆卸的圆锥形帐篷，方便游猎行走。居住在鄂温克自治旗和陈巴尔虎旗的鄂温克人过着游牧生活，他们的服装由羊皮制成，住的是蒙古包。而嫩江一带的鄂温克人与汉族生活在一起，从事着农业生产。2.宗教文化萨满教是鄂温克族的传统宗教信仰，他们的信仰与其生活方式有紧密的关联。鄂温克人生活在大自然中，并从大自然摄取生活必需品。鄂温克人相信他们能获取猎物是因为神灵保佑，因此，他们崇尚大自然并敬重鬼神。上世纪初，俄罗斯人向一部分鄂温克人传播东正教，他们先是以“怀柔”的方式传教，但并没能动摇鄂温克人原有的信仰。后来，俄罗斯人强行将鄂温克人供在房内的萨满偶像摧毁，此后，一些鄂温克人被迫逐渐接受了东正教，但由于他们是被动接受且时间不长，因此萨满教依然是鄂温克人的主要信仰。3.风俗习惯鄂温克族是具有自己独特文化的民族。历史上他们所处的环境和生活方式造就了他们丰富多彩的特色文化。鄂温克人能歌善舞，从他们的歌舞中能看出他们游猎文化的特色。在漫长的历史过程中，他们有了自己独有的文化节日，瑟宾节是鄂温克人的主要节日。这天，鄂温克人会祭祀敖包，进行赛马、摔跤以及篝火晚会等娱乐活动。米阔鲁节是鄂温克人民的丰收节，这天，鄂温克牧民会进行一些生产活动，比如烙马印、剪耳记等。三、鄂温克族跨界格局的形成1.鄂温克族与满族的关系在东北兴起的满族建立政权之后，对鄂温克人进行先武力后安抚的政策。此后，鄂温克人开始向满族人臣服并向他们进贡。在皇太极时期，统治者以不按时进贡、对朝廷不忠等理由前后几次对鄂温克人的居住地发起征战。战争结束后，不少被俘虏的鄂温克人被编入到八旗之中，增加了满族人口。这就是历史上所称的“伊彻满洲”，汉译为“新满洲”。“怀柔安抚”是清代统治者惯用的拉拢其他民族的手段，不仅是对北方强大的蒙古诸部，对鄂温克族也使用了此方法。清代统治者任用鄂温克人为朝廷官员并赐予封建特权，以便更好地统治他们，清政府还对一部分鄂温克人实行了“兵民合一”的八旗制度管理，使他们为清政府效力，这也使得部分鄂温克人丧失自己的民族特性，成为满族的组成部分。留守在山林的鄂温克人保持了他们的传统。2.鄂温克族对守护边疆作出的贡献鄂温克族能骑善射，具有很强的作战能力。清朝为了巩固政权、稳定疆域，将鄂温克族培养成训练有素的制度化军队，他们在历史上曾多次参加保卫边疆的战役。一是“雅克萨之战”，该战是历史上我***民抗击俄罗斯入侵者的首次大战役。沙皇俄国的侵略者侵入我国边疆的雅克萨城，当时的清政府忙于平叛“三藩之乱”，无暇兼顾北方边疆，只是用抗议、警告等来维持，直到平定三藩之后，清政府调兵与当地的鄂温克，鄂伦春、达斡尔、蒙古等民族一同向沙俄侵略者发起进攻，经过前后两次战役终于获得了胜利。雅克萨战争中鄂温克人作出了很大的贡献。二是清朝康熙年间，蒙古准噶尔部勾结沙俄扩大自己的势力，当时准噶尔部实力雄厚，给清政府带来了巨大的压力，清政府为此联络和集中北部各少数民族，加入政府的征讨大军，发起多次平定准噶尔部的战争，其中骁勇善战的鄂温克人起到了至关重要的作用。3.中俄《尼布楚条约》确定鄂温克族跨境格局17世纪沙皇俄国向东西伯利亚扩张，深入黑龙江流域，我国北方的各民族陷入了动荡不安的局势，而准噶尔部的日益强盛给清政府带来了巨大的压力，以至于清统治者不得不尽快解决东北地区沙俄的入侵问题。直到1689年，在清朝与沙皇俄国谈判之后，双方决定将额尔古纳河作为国界，额尔古纳河南岸属于中国，北岸属于俄国。中俄两国在此之后又多次签订了一系列条约，这使得鄂温克族的跨界格局基本形成，并使鄂温克族成为了一个跨境民族。四、十月***以及新中国的成立对鄂温克人的影响鄂温克族在历史上曾遭受沙皇俄国、日本法西斯的侵略。直到苏联时期和新中国成立才给鄂温克族人民带来了希望和安定。从此，鄂温克人在社会主义制度下得到了关怀和帮助。十月***胜利后，俄罗斯的埃文基人结束了沙皇俄国的统治，得到了解放。前苏联政府对埃文基人给予了经济和文化上的帮助，适当改造其原来的传统生活生产方式，埃文基人的生产生活获得较快改善和发展，特别是在教育和医疗方面进步明显。1949年新中国成立以后，我国鄂温克族统一了自己的民族名称，实行了民族区域自治，党和政府带动干部和群众，贯彻落实“三不两利”政策，发展了生产力，畜牧业得到了很大的发展。改革开放后，鄂温克族的生产方式从单一化逐步走向多样化，从原先的游牧和渔猎发展到从事运输和旅游等服务项目。从此，鄂温克族人民的收入来源和渠道增多，他们的生活水平有了明显提高。五、当今鄂温克族所面临的问题随着现代化、城镇化的加快，很多鄂温克人逐渐放弃了原有的传统生活方式开始定居生活。不管是俄罗斯的埃文基人还是中国的鄂温克族，他们的传统生化方式正在发生改变。1.俄罗斯埃文基人传统文化的流失苏联解体后，在全球化发展的浪潮中，埃文基人在保护与传承传统文化上面临着史无前例的挑战。其主要原因是鄂温克人的传统在俄罗斯文化和其他发达国家文化的影响下，出现了流失的危机。开放和生活现代化的加速对鄂温克族的语言也产生了很大的影响，进入城镇的鄂温克人在俄罗斯主流文化的影响下母语能力逐渐衰退，这使得民族语言的传承受到了很大冲击，居住在城镇的鄂温克族使用本民族语言的人越来越少。俄罗斯的埃文基人由于长期与俄罗斯人、布里亚特人以及雅库特人混居，他们大多数人使用俄罗斯语、布里亚特语、雅库特语。目前，只有该民族的老年人能够熟练使用鄂温克语，而越来越多的年轻人不能使用母语。虽然俄罗斯的埃文基人创制了以西里尔字母为基础的埃文基文字，但是使用的人很少。经济一体化与城镇化的加快，导致埃文基人的人口流动频繁，他们的活动范围扩展到别的民族地区或者别的民族活跃于埃文基人的居住地，从而增加了鄂温克族与其他民族通婚的现象。2.中国的鄂温克族传统生产方式的改变2003年我国政府在鄂温克人狩猎地区实行了生态移民政策，国家出于保护环境以及改善当地鄂温克人的生活水平的目的实行这一政策。这项政策的实施，使原来的传统生产生活方式发生了巨大改变，森林得到了很好的保护，但是生活生产方式的突然转变，使当地鄂温克猎民措手不及。比如“使鹿鄂温克”自古以来以狩猎为主的生产方式彻底改变，鹿群并没有因此扩大，相反，人们的焦虑情绪上升，健康状况下降，移民政策给这些与大自然同在的人民给了很大的冲击。传统生产生活方式的改变让他们一下子不知所措，在新的生活环境中难以适应。一些猎民因改变了传统生活习惯，因此出现了很多酗酒意外死亡的例子。全球化发展是一把双刃剑，它对鄂温克族等人口较少民族也带来了两方面的影响。随着现代化的发展越来越快，居住在边疆地区的少数民族面临选择：或是主动参与到现代化进程当中，提高教育水平，获得全面发展，或是保守传统，拒绝现代化的涌入。鄂温克猎民的生产生活方式是被动改变，强势的外来文化的渗透一直左右着他们的命运和未来。因此，他们面临着边缘化、文化流失等危机。所谓的现代化并不只给他们带来生活上的改善，而更多带来了其传统文化被现代文化所代替的挑战。所以，现代化进程中也要注重民族传统文化的保护与传承，在带动经济发展的同时也要考虑如何尊重民族文化，这是一个古老而全新的研究课题。项目主持人：吴楚克【本文是北京市社科基金基础重点项目“跨界民族与周边关系”（项目号：15da007）成果。】