标题：道家的思想，长沙马王堆古墓秘密 内容： 公元1971年底，长沙城里有个疯子逢人就说，自己夜观星象，长沙城即将有一座古墓出土。 当时的长沙驻军正在两个小山坡建造地下医院，施工过程中经常塌方。 没过多久，有一天用钢钎进行钻探时，先是钻孔的洞里突然冒出一股呛人气体，此后又蹿出一道幽蓝色的火焰，军官认为下面可能是战长沙时留下的油料库，决定继续挖掘。 时任湖南省博物馆副馆长的候良先生，得到消息后，认定可能是一座古代大墓。 《岳阳古物闻见录》曾经记载：元朝时期，一群窑工组织盗墓，没想到墓内突然滋滋作响，磷火从里面窜出十多米，盗洞瞬间成了火窑，这些窑工被活活烧死。 长沙自古墓葬多，盗墓的更多，本地称这种墓葬为“火坑墓”。 根据现有史料记载，“火坑墓”的技术在元朝以后失传绝迹。 在此二十年前，著名的考古学家夏鼐(读音：奈)老先生曾经考察过这片地区，并说下面是一个汉墓，已经有两千多年的历史。 因为施工的原因，古墓已经漏气，必须尽快进行发掘。 征得上级同意后，馆长找到“疯子”，展开抢救性发掘，事实果真如“疯子”所言。 这就是震惊中外，留下许多未解之谜的“长沙马王堆汉墓”。 最大的是辛追夫人墓，长沙话称为辛追“娭毑”(奶奶)。 最小的是利苍墓，利苍是帮助刘邦战胜项羽的一位道家宗师。 中间的墓穴，则是利苍之子墓。 长沙马王堆的三座坟墓是利苍家族的墓地。 利姓是道家姓氏之一，道家老子，又名“利贞”。 墓葬内每一件物品，都是足以震惊世界的奇迹：出土时肌肤尚有弹性，五脏六腑俱全，千年不腐的辛追女尸。 在漆盒里装了两千多年的藕汤，打开的时候藕片还在汤中晃动，彷佛昨天刚做的一般。 埋了两千多年的漆器，直到今天都像是新的。 还有两件“素纱襌衣”，折叠起来可以装到一个火柴盒里，重量轻到现在技术也无法完全复制。 古籍经典更震惊的，是两千多年前的典籍。 《黄帝四经：十六经·经法·道原·称》黄帝打败蚩尤之后，到底是怎么降服三苗和九黎族的，是如何治理天下的？ 两千多年来，儒生们说黄帝是垂拱而治，君臣父子。 但随着汉墓里失传的《黄帝四经》重现天日，黄帝的治国手段也揭示出来，里面的记载让所有人都傻眼。 《黄帝四经·十六经·正乱》“力黑问于太山之曰. .. .. .. 黄帝身遇蚩尤，因而擒之，剥其皮革以为干候，使人射之，多中者赏。 其发而建之天，名曰蚩尤之旌。 充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。 腐其骨肉，投之若醢，使天下口之。 ”大概意思：黄帝的师傅太山之稽，对黄帝的臣子力黑说，黄帝在战场上遇见蚩尤，并活捉了他。 将蚩尤的皮剥下来，做成靶子让众人来射，射得多的就给予奖赏。 将蚩尤的头发和首级做成了一面旗帜，高高竖起，让每个人都看得到。 将蚩尤的胃中塞满稻草，做成蹴鞠供大家踢球赛，踢得好的人有重赏。 在蚩尤的骨肉剁成泥，拌在韭菜中分给蚩尤的部下们吃。 黄帝治理民众的手段更不客气，充满法家气息。 黄帝命令民众，禁止触犯我的法令，禁止不吃我给你的菜，禁止扰乱我的民心，禁止违抗我的思想，如有违反，蚩尤的下场就是未来你的下场。 据说《黄帝四经》是黄帝亲自编写的书籍，里面所有的观点都来自他自己的真实记录，没有半点美化的地方。 马王堆汉墓出土的古籍经典远不止这些，一共十二万字，整理出42本古籍，很多跟现在流行的版本大相径庭。 其中的风水书籍《五星占》《天文气象杂占》，简直就是穿越的天文书。 《五星占》详细记载了“木金火土水”五颗行星的运行规律，和今天的数据对比，580天只差0. 43天。 《天文气象杂占》详细记载了二十九颗彗星的名称、周期、模样。 用现在的方法来统计，观察这些彗星，至少需要600年。 问题是，古人是怎么观察到并且记录下来的？ 现代科学家用天文望远镜看到的彗星模样，和帛书上的对比，竟然高度一致。 这种事情要是发生在同时期的玛雅文明，呵呵，绝对又是远古外星人的有力证据。 辛追棺椁内还有一副T型帛画，画的内容是“天地人”三界，和玛雅巴加尔二世皇帝棺木上开火箭的那幅图有点类似。 法国科学家“让-马克·博奈-比多”在《四千年中国天文史》说：从天文记录上来看，天朝的历史就绝对不止五千年。 《五星占》《天文气象杂占》的重点内容，可是“占星术”。 夜观天象预知未来的方法，早就失传。 或许已经永远被封存在历史长河，不得窥见吧。 失传的道家思想长沙马王堆汉墓出土的古籍帛书本，与现在传世本，存在一些差异。 或许是传抄失误，或许是有心人篡改。 这些差异大多看似仅是只字片句之间，但意义却有千差万别之远。 所谓“失之毫厘，谬之千里”。 利苍儿子墓内出土的道家思想，早已失传多年。 以下对比《道德经》汉墓帛书本与当今传世本的部分差异。 第一处·道德经·第二章：传世本：故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 帛书本：有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。 二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。 “有无相生”与“有，无之相生”。 第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。 但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。 这个理解，才与《道德经》第三十九章“贵以贱为本，高以下为基”。 第四十章“天下万物生于有，有生于无”。 第六十三章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”相互应和。 照第一个理解，则完全与儒家解说易经的《十翼》，解说太极图的《太极图说》搅和在一起，混成了稀泥。 难怪导致有些人误以为《道德经》是出自《易经》。 第二处·道德经·第十四章：传世本：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 帛书本：执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 两者只差一个字，把“今”换成了“古”。 按照传世本的理解，是要遵循古法来治理现代。 所谓“祖宗之法不可易”，推崇周代之礼治天下。 但是孔子向老子问礼时，老子却告诉他“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 ”你所学习的那一套，都是已经去世很久的人所言。 对这些很久以前的人说的话，要活学活用，不可拘泥。 《庄子》直接解释原因：“今子之所言，犹迹也。 夫迹，履之所出，而迹岂履哉！ ”你学习的这些东西，都是先王留下来的遗迹，又哪里是他们的真实内涵呢？ 脚印是脚踩出来的，但脚印又哪里是脚呢！ 按照帛书本的理解，则是要法随时变，以适应当下之法来治理当下。 种植种子的方法，和培育幼苗、照顾成树的方法完全不同，因为时势和对象发生了变化，所以才要以“今之道”来“御今之有”。 第三处·道德经·第四十一章：传世本：大器晚成。 帛书本：大器免成。 同样是一字之差。 一个是持之以桓之意，大才都是很晚才有成就。 一个是顺其自然之意，大才不是人为刻意成就。 可以看出，“大器晚成”在《道德经》体系中完全就是外来户，上无依下无靠，突兀而孤零零的，如同飞来之石一般。 但“大器免成”，却与整本文意相通。 《道德经》说“大巧若拙”，我们总觉得自然界的素材不够完美，想要人为去改造它，制作成器。 但我们制作出来的任何器物，都远远比不上自然界一片树叶，一只小鸟那么精巧。 所以，自然成就之才，才是大才。 人为造就之才，反而是拙才。 试图把人塑造成“器”，才真正是“夺天之造化”，不过是变巧为拙，变美为丑而已。 第四处·道德经·第七十一章：传世本：知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 帛书本：知不知，上；不知不知，病。 夫唯病病，是以不病。 “不知知”这句话，一直都不理解是什么意思，莫名其妙，怎么也解释不通。 在网上翻来复去才找到一个勉强看得过去的解释——知道表现为不知道，这才是高明；不知道表现为知道，这就不够理智。 这个解释一下就把老子的形象拉低了无数个档次好吗？ 整个一副装模作样、世故狡诈的老头嘛！ 说好的“信言不美，美言不信”呢？ 怎么能明明知道却装不知道这么腹黑呢！ 难怪有学者把《道德经》读成阴谋论，根本就不是老子腹黑，而是读的人内心奸诈。 读一遍《庄子》，就能恍然大悟。 《庄子》里有个人叫南荣趎，他说：邻里生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。 这就是“知不知”和“不知不知”的差别了：能够把自己的病情说清楚的人，就算不上是生了重病。 自己都不知道自己生了什么病，那才是真正的重病。 庄子由此感慨：我们都知道，对父母说的话一味称赞，对领导说的话一味奉承，这是“谄媚”的行为。 但社会潮流认为是对的，我们往往也会赞成。 社会潮流认为是错的，我们往往也会反对。 我们这样生活着，岂不正是一直在“谄媚”，而自己还不知道吗？ 我们穿着华美的衣裳，打扮艳丽的容貌，修饰自己的言行，讨好献媚于举世之人，却并不认为这是谄媚与阿谀，这不正是最大的迷惑吗！ 第五处·道德经·第五章：传世本：天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 帛书本：天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不如守中。 仍是一字之差。 一个是“多言数穷”，一个是“多闻数穷”。 多言数穷再怎么传抄，也不太可能变成多闻数穷。 因为二者无论字形和意义都相差甚远，所以很有可能是后人改的。 那为什么改呢？ 因为很难去弄明白：“多闻”，怎么会“数穷”？ 我们一直推崇的，不就是见多识广，博学多闻吗？ “少言”就不用多说，儒道二家都提倡。 比如“少说多听”，“言多必失”，“希言自然”，“知者不言”等等。 但是对于增长“见闻”方面，儒道二家就有差别了。 所谓“读万卷书，不如行万里路”。 道家却提倡“不出户，知天下”。 “其出弥远，其知弥少”。 “博者不知，知者不博”。 “塞其兑，闭其门”。 实在是让人难以理解。 其实这里老子主要讲述一个道理：不要被外物复杂的声色变化迷惑而去追逐表象。 为什么？ 因为变化是无穷无尽的。 一颗石头，随着观察角度的不同，能得到无数不同的形象。 知识取用于万物，随着认知角度的不同，推陈出新无穷无尽。 所以不要向外去追求表象，而是要“守中”，把握事物的根本。 如此再结合前文，“天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 ”天地之间，不就好像一个大风箱一样吗？ 中间空虚而不闭塞，四周绷开而不塌缩。 只要一拉动，就产生无穷的风。 就像天地只要一运行，就有无数的万物衍生出来。 与“多闻数穷”有明显的前后文对应的关系，所以此处当取“多闻数穷”。 第六处·道德经·第八章：传世本：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 帛书本：居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。 这个地方也让人迷惑。 《道德经》对“仁”持以批判态度，《庄子》也是。 怎么在这里又出现“与善仁”呢？ 那诸如“大道废，有仁义”，“失道而后德，失德而后仁”，“绝仁弃义，民复孝慈”，怎解？ 帛书本出世才知道，根本就没有什么“与善仁，言善信”，而只有“予善信”。 “仁义”这东西，《庄子》说“仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉”，形容它是在人世间播糠迷眼，让人颠倒是非。 因为天下有道，就不会体现出什么“仁义”，所以如果奔着追求仁义目的而去了，最终的结果就是天下无道。 如此一来，提倡仁义和提倡天下无道何异？ 《庄子》还说：素材没有被分割，谁还能用它雕刻为酒器；白玉没有被破裂，谁还能用它雕刻出玉器；人的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义；人固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐；五色不被错乱，谁能够调出文彩；五声不被搭配，谁能够应和出六律。 毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过。 最好的品质，是天真淳朴的自然天性；最好的生活，是自然而然、不知不觉的生活。 天真淳朴不能人为培养，而只能保护不丢失；自然而然不能人为创造，而只能保证不破坏；不丢失不破坏，这就是无为。 第七处·道德经·第三十九章：传世本：是以侯王自谓孤、寡、不穀。 此非以贱为本邪？ 非乎？ 故致数舆无舆。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。 帛书本：是以侯王自谓孤、寡、不穀。 此非以贱为本邪？ 非也。 故致数舆无舆。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。 这里更妙，只改了一个语气词，就把否定变成了肯定。 “侯王自谓孤、寡、不穀”是指什么呢？ 这是春秋战国时期，各诸侯王用来自称的用语。 “寡人”如何如何，“不穀”如何如何。 在《道德经》第四十二章，老子指出了这个自称的来历：人之所恶，唯孤寡、不穀，而王公以为称。 也就是诸侯王表示自己愿意“受国之垢”，处众人之所恶，以下为根基，以贱为根本的意思。 所以侯王这个自称，表示不忘本，向来是广受赞赏的。 但问题来了，一个自称，就得到了这么多的赞赏，说明了什么？ 说明只是在说说而已，根本就没做到。 为什么呢？ 如果真的做到了，别人也就不会去赞扬了。 一个自称，相对于真正做出的行为，算得了什么呢？ 人们去赞扬它，只是因为没有别的可赞扬的了。 所以后文紧跟“致数舆无舆”：招来太多赞赏，就等于没有赞赏。 玉和石的差别在哪里？ 玉很美，但只能让极少部分人得到，所以人人都去赞赏它。 石头很糙，但却能让人人都受益，大家造屋盖房随便取用。 人人都能受其惠，人人都能得到的东西，大家反而习以为常，不赞赏它了就像水，赞赏水的人虽然很少，但大家一时一刻都离不开它。 你说是玉贵重，还是水贵重？ 所以被太多人赞赏的东西，必定不能普及大众、惠及天下，又有什么好赞赏的呢？ 这就是“至誉不誉”的道理。 第八处·道德经·第五十一章：传世本：道生之，德畜之，物形之，势成之。 帛书本：道生之，德畜之，物刑之而器成之。 古代“形”和“刑”是通用的，没毛病。 有毛病的是把“器成之”改成了“势成之”。 “物形之，势成之”，这里是很难沟通上下文的。 道、德、物后面跟着动词，它们本身是做为主语的：道，生之。 德，畜之。 物，形之。 那么“势，成之”是什么鬼？ 这里的刑，是刑伤的意思。 “朴散则为器”，朴是怎么散掉的？ 被刑伤了。 所以“物刑之而器成之”，这里的“物”，指的就是刑伤外物、刑伤自身的人。 他们对待外物的方式是：挑选自己觉得有用的，丢弃自己觉得没有用的；他们对待自己的方式是，留取天性中觉得好的部分，抛弃天性中觉得不好的部分。 “刑”是雕刻砍削的意思。 一块木头，把它雕出花来，做成好看的器物，那么被削下来丢弃的部分，不正是觉得没有用的废料吗？ 他们因为拥有智慧，所以懂得去改造工具，制作器物，让事物按照他们的想法成形、成器，但这种行为本身就是与道相悖逆的。 道有生养万物的特性，天生地长的自然之物，即为“朴”，它们完整地保留了道所赋予的天性。 “朴散则为器”，是指背弃了道，成为被雕琢、被使用的“器”物。 “圣人用之则为官长”，因为任何“器”物都来源于朴，所以掌握了朴，就能成为天下器物之母，就能成为它们的官长。 所以“朴虽小而天下莫能臣”，所以要“抱朴”。 发布时间：2025-08-13 08:12:30 来源：政卿事迹网 链接：https://www.zenqin.com/time/16753.html