标题：神木诀 内容： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。 其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。 观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。 先生不肯视，行不辍，何邪? ”曰：“已矣，勿言之矣! 散木也。 以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。 无所可用，故能若是之寿。 ”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉? 若将比予于文木邪? 夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。 大枝折，小枝泄。 此以其能苦其生者也。 故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。 物莫不若是。 且予求无所可用久矣! 几死，乃今得之，为予大用。 使予也而有用，且得有此大也邪? 且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也? 而几死之散人，又恶知散木! ”匠石觉而诊其梦。 弟子曰：“趣取无用，则为社何邪? ”曰：“密! 若无言! 彼亦直寄焉! 以为不知己者诟厉也。 不为社者，且几有翦乎! 且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎? ”出自古籍《庄子-内篇-人间世》。 这个故事比较为人知，即所谓的：匠石识栎，无用之用。 一个名石的匠人，在齐国曲辕一个土地庙附近，遇到一株很大的栎树。 土地庙，当然，这是一种说法。 另一个说法，这个树就是庙。 拜大力灵神，本身就是民间的一个传统。 很多农村，都喜欢在大榕树或者大樟树上挂红稠红纸，再拜上祭品。 崇拜树神或者石神。 你活得久，久必灵，拜拜，接能量。 是不是在土地庙旁，还就本身是一个树庙，不重要，重点是它大。 活得久。 “其大蔽数千牛，絜(xié)之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。 ”小时候，爸爸经常带我去乡下赶庙会。 印象中，有一个村子里有棵树非常大，站在树下，感觉整个天都被遮住。 旁边还有很多水牛。 牛虻飞来飞去。 必须要用广角镜头拍。 每次换镜头时，我就会非常积极地帮爸爸换镜头。 那个时候，他相机是用Minolta X-700。 他说，你洗干净擦干净手了没。 我说，干净干净。 然后快速帮他换镜头。 那个树下面，风非常凉快，洗手后稍微擦擦，手就干。 齐国曲辕这个树呢，也非常大，比我小时候那棵要大得多。 要拍的话，估计需要用无人机。 小学时，我念书的地方是个寺院改建的学校。 校门口有棵大榕树。 时常写作文不知道写什么时，就写那棵树。 写它的大，写它的挺拔，吹它，还编造一些情节，比如十几个同学围抱它也抱不过来。 如此树围不假，假的是，我们从来没去抱过。 然后，啊一下，要向它学习，茁壮成长，将来成材。 很扯。 我们每个人心中，都有一个大力出神迹的梦想。 与那些围绕曲辕栎树敬香火的差不多。 匠人石比较酷，看一眼，继续走他的。 石的徒弟，自个儿站在后面瞄大树，看到呆，看到饱。 以前我刚学医时，去医院看到专门住糖尿病人的房区时，第一次见到别人的拖鞋踩在地上，发出粘乎乎的声音，很迷幻，盯着看，我那个长期在医院值班的朋友拿着饭盒走他的，看都不看这些吧唧吧唧的拖鞋，我说你快看快看，他说你傻啊，我说没见过。 当时石的徒弟就跟我差不多，看得很上头。 徒弟后来追上师父，问，为什么？ 师父说，什么为什么，有什么好看。 曰：“已矣，勿言之矣! 散木也。 以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。 无所可用，故能若是之寿。 ”他告诉徒弟，这个树白长这么大，木料做啥也不成，不过就是个废材，所以才活得那么久，我怎么能拜一个废材。 尤其很多技艺好的人，到一定阶段，眼光通常刁钻毒辣。 石一眼看出大树的木料不怎么样，作为一个专业人士，当然是以材与不材为标准。 石心里想，围着你兴奋不休的人们，不过都是些笨蛋，被这些笨蛋所尊敬，只因比笨蛋更笨，都是一群没有灵魂没有眼光的人，我干嘛同流合污。 晚上睡觉时，那棵栎树来托梦。 栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉? 若将比予于文木邪? ”你想怎样，想拿我同谁比较呢？ 文木，可用之木称为文木。 有文，则彰，则显。 文木，因其有所用，而能成就。 “夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。 大枝折，小枝泄。 此以其能苦其生者也。 故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。 物莫不若是。 ”像这些文木，有用之材，正因为太有用了，被砍被伐，活不久。 美好者不祥之器，世间莫不如此。 像小时候，我们去广州，广州当时治安环境不好，都要装成穷光蛋，挎一个稍微值钱的包，很有可能就被飞车党夺包。 你不能让自己看起来太文木，文木，容易不幸。 有句话很好笑，在南方，你看谁也看不出谁有钱。 在北方，看谁都很有钱。 北方的朋友和我说，你们南方人很会装，借钱时，对方说，我都在吃苦菜啦，哪里有钱嘛。 这就是有点栎木味道。 栎木觉得，那些文木之所以那么悲惨，不能终其天年，是自招的。 在梦里，栎木说：“且予求无所可用久矣！ ”告诉匠人石，我一直在努力，使自己没有可利用之处，活着就是求一个无用。 我想到郁达夫的遭遇。 当时抗日战争，因战乱，郁达夫流亡到南洋，在一辆公共汽车上有一对日本平民夫妇，遇到困难，可是车上没有人懂日语。 郁达夫本身会多国外语，主动向前用日语与他们交谈。 结果，被日本特务盯上。 正因为他懂日语，又加上生存之艰难，日本人逼他为日军服务，后因他知道情报太多，日本宪兵秘密处决了他。 文木郁达夫。 “几死，乃今得之，为予大用。 ”栎树自言，为了练这个功，费尽周折，好在也成了。 好比妖精修炼，中间要经历人劫、地劫、天劫。 一劫不度，则夭折。 栎树练无用大法，也是经历很多劫难，才修炼有成。 对你们人，是为不材。 对于我自己而言，反而有大用处。 所以呢，“使予也而有用，且得有此大也邪？ ”如果我自己活成文木，还活得那么久么，早没了。 而且，栎木对石匠人说：“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？ ”树的意思就是说，老弟，你没资格说我的不是，因为大家都是天地生天地养的，都是天地万物里的一员而已，都平等，从这一点而言，大家谁也别骂谁。 可是呢，“而几死之散人，又恶知散木！ ”你一个只有几十百把年命期的人，你怎么可能知道无用之树的价值呢。 散木，是较文木而言。 在人看来，文木可成章，但以人的浅薄，是难以理解得了所谓的无用之散木的存在价值的。 栎树就是告诉匠人石，你尚浅薄呢。 看到这里就很好笑。 我们上学时，都会被教导成为一个有用的人。 要做文木。 正因为被教导要变得如何如何有用，所以我们脑子里形成一个机制，就是凡事多想求认同。 逐渐活成乞丐。 我们需要在生活中，工作中，情感关系中，求各种有用，以有用再求取各种被赞同，被认同。 自我制造困境。 朋友圈里那种求拉票点赞，很好笑。 很贱，其实。 我们被教育搞得害怕自己只是一个无名小卒。 无名小卒就可能意味着没有价值。 变得活得很颠倒。 我不相信一株花，它非得天天等着你去夸它，它才开。 它只是在努力吸收阳光、空气、水，然后该开就开。 虽然有那么一个说法，你多和花草树木讲好话，它们就更开心，开得更好更快。 你骂它，它就枯萎。 但这也只是人的角度去看花。 花完全可以怼人说：“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？ ”滚啊，一边去，你我都是天地一员，无有高下，不需要你的马屁，如果你有恶意，也伤害不到我，因为你有什么信心和资格，可比阳光、空气、水还厉害，我的花绽放，是为蝴蝶与蜜蜂准备的，恶人就此离去吧。 我见过太多，想让自己特别有用，然后就抑郁，狂躁，疯掉的。 包括我自己，也经历过，一味想证明自己有用，结果遭到反噬。 就像学中医这件事情，我会特别小心那些学都没开始学，就说自己要拯救人类的人，这些人特别假，而且通常没有毅力，学着学着就会放弃。 反而是那些没有那么多明确功利目的的人，学中医反而持久。 因为后者，会满足于学中医这件事本身，这个结构模式，容易长心力。 没有心力，学医特别难。 良巫之子，必死鬼下。 有的医生太有用了，有用到可以不但医术上可以干掉许多疑难疾病，还能直接干预病人的因果，把别人这个冤亲，那个恶债，用强力打掉。 而且是不顾自己是否有这个阶位，只管打，而且也不看病人是否受到天刑难救。 这样的，就容易被魑魅魍魉盯上，抱团来灭你。 电视剧里，家里吵架，爸爸妈妈最喜欢对儿子女儿说的一句话，我为你付出那么多，你就这样对我？ 什么都想有用，结果作用有限，更常常事与愿违。 假如你只是满足于你做的一切的本身，而不一味寻求认同，麻烦会很小，活的阻力也很小。 匠石觉而诊其梦。 弟子曰：“趣取无用，则为社何邪? ”匠人想，这个梦想告诉我什么。 他的徒弟就说，这个树自己讲的这些话，乱七八糟，它说自己在练无用，假如真的如此，它干嘛还洋洋得意地接受别人的朝拜，搞得自己很神的样子。 自相矛盾哈。 这个徒弟杠精。 师父就发话了，赶紧闭嘴，你晓得什么。 这就是个秘密，你不懂的人讲，永远讲不清楚，你要是明白了，放在心底，自己晓得就好，就像内裤，穿里面就行，别翻外面，当超人呢？ 啥秘密啊，徒弟自然懵掉。 匠人石就说：“彼亦直寄焉! 以为不知己者诟厉也。 不为社者，且几有翦乎! 且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎? ”你以为除了我们没别人骂它吗？ 有褒就有贬。 背后贬的声音恐怕也不少。 栎树是自己心甘情愿被不懂的人骂。 被骂反而是一种保护。 那些总被赞美的，容易塌房。 像庄子这本书，本身就是被看作太怪诞了，所以历来的文化迫害，都能逃过一劫。 想搞它的人，没有理由搞。 反而是那些锦绣文章，意识形态明确的，在文化整顿中被当作异端整掉或阉割了。 可它也很自然地接受各种赞美。 夸好，骂好，都并不能影响点什么。 它也许是看得起我这个技术还算可以的匠人，所以来和我聊天。 而且，如果它不让自己变成一个只是大而无当的神树受人朝拜，那么它也无法保护自己，毕竟它那么大株。 成为神树只是表面现象，透过现象看本质，神树正因为自己的特质不同于众，所以自我保护的方式也独特。 我们怎么能够用一般人的眼光去看它呢。 除非我们到达了它的境界，才能认出与理解得了彼之武功。 它是积无用而为大用。 这叫心游方外，形委世间。 匠人石领悟了这一层真人生命之旨，真人的无用，非同于俗人的无能之谓。 故与其徒言，你赶紧闭嘴。 有用和无用最关键的是要看对谁而言。 我们人有个最坏的地方，往往用利益来考虑衡量有用无用。 有利益，有用，无利益，无用。 有否留意过一个现象，如果一个人高兴，在高兴欢喜的那个当下，人其实是不会问，我高兴干嘛呀？ 只是沉浸在欢喜中而已。 这是人神合一。 不会问，这有什么用，目的是什么。 可是，在难过时，人们常常追问，我为什么会难过呢，在追问这个难过的用处是什么。 因为此时人的能量缺乏流动，生命状态处于某种程度上的关闭。 前者，是片刻的无为。 那一刻，几乎就是一种神的语言在降临，是超越身体边界，接近于生命实际整体存在的。 听懂了，也便听到了何为无为。 人，只要保持着自然地敞开，就如兴高采烈时，人神合一，那么能量就是汇聚的。 就可积无用而成大用。 我们这个人类，往往要把财富、知识、以及种种关系来作为我们的价值体现和安全保证。 我们几乎都差不多会用一生来投入这些事物中。 最后却被束缚、幽囚在这个圈子里。 于是，错过了太多生命的秘密。 发布时间：2025-10-16 08:02:36 来源：政卿事迹网 链接：https://www.zenqin.com/time/20574.html