标题：《金氏堪舆漫谈》之杨公风水脉络探析

内容：
以下文字，均是金氏平时阅读、感悟、实践心得，故整理成《金氏堪舆漫谈》闲文，以飨号友！

所有文字均为手机屏幕采写，手机录用，故言语尚欠白话，望体谅。

杨公堪舆脉络探析文/金志苗几日闲空，把《钦定罗经解定》、《人子须知七卷》、《青囊序》以及六壬月将，反复琢磨，反复对比，反复探索。

甚至不放过一个字眼，结合之前研究过《入地眼》、《玉尺经》等思考，得出如下观点。

从源流说，堪舆风水起源九天玄女，郭 璞、李虚中、丘公、杨公曾公等，都是继承者。

丘公时期，堪舆风水无派别之分，没有所谓的三合天星玄空三元等区分。

到杨公得丘公书，杨公属于自学的，极有悟性，偏于三合一脉，以天盘立向为准。

但杨公曾公从无否定天星洪范用法。

这里，《青囊序》有文，“宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全”。

宗庙就是洪范，洪范就是抽爻换象，例如辅星掌法，纳甲法等。

杨公曾公是懂得此类方法，并且不排斥的。

只是一个“难为全”，让杨公曾公有选择性。

所以，杨公曾公的亲传系统，是以阴阳交姌的，以天盘立向的三合大系统。

同时，其在五子龙格龙时期，还用了洪范一脉。

杨公曾公就开始有分流。

北宋托辜长老的《入地眼》，以“发誓”的口气，说明以地盘立向，并且采用翻卦法。

托辜长老的发誓可信。

托辜长老说自己是继承唐朝丘公的门人青乌子，此言也不假。

唐朝丘公传法的时候，侧重传的是洪范系统，也就是现在所称呼的“大五行”，洪范五行，“癫癫倒”，叫法有许多。

洪范五行是以地盘立向，兼纳甲阴阳等。

这与《入地眼》的解说实际不差。

杨公曾公的“三合系统”，与《入地眼》与《催官篇》的洪范系统，实际是先天易与后天易。

这就是正五行与洪范五行的两大应用。

在唐朝丘公时代，两者归一，所以没有流派。

在杨公曾公时代，杨公曾公以正五行为主，逐渐推崇三合，这就化一为二的开始。

北宋托辜长老时代，以洪范五行为主，加入二十四山天星砂水法，以及翻卦抽爻，逐渐演变天星一支。

地道的，将“二”划分为“二”。

到了赖公时代，再将“二”有机统一，并且细分化，出现了现代的交合局面。

实际上，并无“三合派”，并无天星派，并无三元派，并无玄空派。

只有一个归元，就是“堪舆地理”。

所以说，丘公是一体，杨公曾公开始有分，托辜长老已经分二。

这是堪舆地理的一个时代划分。

天盘立向，地盘立向均可。

若是三合，必用天盘，也是最佳。

若是洪范五行天星法，必用地盘。

这是标准立向法，因使用源头不同。

另外，三合天盘立向也可用地盘，但要切记错卦挨星等。

正五行系统堪舆法与洪范五行系统堪舆法，要分清楚运用，形势峦头一体，理气因源头而有区别，这就操作法则的使用不同。

如此，所有疑惑，全部解透。

金氏堪舆形理歌形一片，理一片，形理相位同一片，形理错位又一片。

形两片，理一片，形合理非就两片，莫舍两片就一片。

形表面，理内面，表内相合又常非，局气取舍善斟酌。

形穿山，理透地，穿透二字捉仔细只究外边形势态，死尸也有肝肺脾。

习堪舆，懂此理，天机尽然泄彻底。

金氏堪舆歌棺是棺来向是向，莫把放棺当立向；棺是坐穴乘生气，向是纳水收堂气。

放棺立向混一谈，富贵阴阳从此别。

放棺乘气用平分，二八三七细审用；来龙坐穴合向水，雌雄二局同交姌。

先天后天体与用，二十四山藏五行，甲子纳音随盘走，七十二龙穿山行。

穿山又要透地合，两者皆真福气真。

有穿不透气不真，到头坐穴总平庸。

乘气尤需脉气纯，气杂总是不待言，乘气放棺为本准，再用立向纳水言，真经有言双山向，明此真理谨慎行。

格龙乘气用地盘，此为真理无需言，缝针立向收水意，时师几人懂此意。

妄把混淆纳一盘，以讹传讹由此的。

青囊天玉与玉尺，三经为本地理语。

乱传伪书害人深，蒋氏大鸿数第一。

只因古朝国严禁，罔说宗妙是伪语，宗妙本真语其伪，真真假假乱人心。

只为真机不易传，雾蔼迷障惑君心。

发布时间：2024-11-09 08:07:14
来源：政卿事迹网
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