标题：凉伞古村—施秉古老苗寨的灵魂 内容： 苗族有俗语：“收丢收烂舍，阿沙忙烂舍。 ”“烂舍”就是双井凉伞苗寨，汉语意为：“逃难从凉伞离开，做富也到凉伞去”。 凉伞村是施秉一个比较大的苗族村落，苗语写作“liangxhsangt”，意思是“寨祖”、“祖寨”或“宗祖寨”。 它位于双井镇政府驻地西南角200米处。 属于该镇的城外村。 这个村由五个自然寨组成。 从谷底的白沙井至山脊之上依次为老寨、晾布场、枫香塝、井上、井边。 每个自然寨都有枫树等古树覆盖着。 从新城下谷底，这就是白沙井，井边环绕着村落和田园。 泉水从白沙井流出之后，也便洋洋洒洒顺小河流出村寨，滋润着村子之下那上千亩良田沃土。 井，叫白沙井，它与镇政府之下的那口黑沙并称“双井”，新城又名“双井”由此而得名。 也即为《镇远府志》(新志)载“白沙泉”和“黑沙泉”是也。 志载曰：“白沙泉，在新城西。 沙如霜雪，渊无潜石，水自下而上，纍纍如贯珠。 ”“黑沙泉，在新城三台门外，浑浑泡泡，沙无停流，其色如黑。 ”我们无法知道，两口相距不到两百米的泉井会有如此大的区别。 然，其泉水“甘甜相近”。 外地人说，凉伞男人长得俊，女孩长得美，那就是因为喝这两口泉井的缘故。 为了保护泉井，凉伞苗人特制村规民约，并立碑刻文，文曰：“祖先建井历史悠久，龙泉夏冰冬热，晴雨清澈同量，四季长流，灌田万亩，名胜远扬。 井共五间，民律论定，上隔饮水，下隔洗人用菜，中间两隔洗衣，最下隔洗猪菜。 粪便脏物严禁入内洗涤，不得牵牛入井洗澡，规章分明，永传流芳，不得故犯，如有违者，按当村民约有关条倒惩罚。 ”凉伞人均为龙姓，言其为“柳”系苗族，而黄平苗陇和双井龙氏苗族均为此族系。 传说此系苗族来源于“柳”，因而称作“柳系”，苗话叫他们为“卡柳”。 柳是什么地方我们无法考证。 村里有一个叫告引的老人说，他们从柳方来，来的时候是四个老祖母带来。 她们分别叫梅榜、梅榴、梅法和梅梗。 他们一个居凉伞，一个居旧州(鲤鱼塘对岸，台江县属)，一个居南哨(坪寨对岸，台江县属)，一个居平寨。 龙氏就由这四个祖母发展而来。 这里的苗族同样过春节、粽子节、九月节，姊妹节，也过吃新节。 而最有特色的却是吃新节。 因为很多地方的苗族皆以卯日为节期，而他们则以巳日为期。 “巳”是蛇日，吃巳，苗话叫喽瑟。 这既是吃新节，又是祭祀祖宗的节日。 所祭祀的祖宗是女性，即祖母。 他们将蝴蝶妈祖视为先祖。 蝴蝶妈妈是苗族神话传说《苗族古歌》里所有苗族人共同的祖先。 苗族称为：“妹榜妹留”(苗语，即蝴蝶妈妈)。 苗族民众视蝴蝶妈妈为人之祖。 黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜。 他们把枫木当作自己的亲属，认为自己的祖先源于枫木，正如《苗族古歌》所唱的：“还有枫树干，还有枫树心，树干生妹榜，树心生妹留，古时老妈妈。 ”意思是说，枫树干和枫树心生出了“妹榜妹留”。 “妹榜妹留”是苗语，翻译成汉语即是“蝴蝶妈妈”，而“蝴蝶妈妈”则是苗族的始祖。 因为“蝴蝶妈妈”生下十二个蛋，十二个蛋又孵化出远祖姜央，用线条图来表示，那就是：枫木——“蝴蝶妈妈”——远祖姜央。 由此可见，枫木与苗族先民有着特殊的亲缘关系，因而，它成了苗族的图腾。 很多地方最多能祭到蚩尤就已很古老的了，可凉伞苗族居然祭到蝴蝶妈妈去——我无法找到答案。 从四个祖母的到来，是不是意味着龙氏来到这里时他们还处在母系世族社会？ 凉伞，又称为凉伞屯。 这个屯确实为军屯，明代时就设立了的。 徐家干《苗疆闻见录》记载：“新城，四面皆山，在清水江北岸，为施秉属境……凉伞屯峙城东北，黄岑、高店(亦记作高甸)屹据城丁四五里之间，右沿清水江上下七八里，又有寨胆(亦记作寨丹)、竹林、平寨、鲤鱼塘、铜鼓塘，相互犄角。 ”说明了它的战略地位。 据《镇远府志》载：“崇祯四年(公元1631年)，施秉县人，御史杨通宇奏，命总镇远林兆鼎，率所部罗联芳、王自贵等，克平黄岑、寨胆、旧州、白坝、沿江一带诸苗。 又移师邛水，荡平绞罗、六埔、六利、巴野、梁上诸苗。 随议平提调楊凌魁于施秉建楊坪营戍守。 守备罗联芳于凉伞寨创建新城戍守。 以黄岑、寨胆等处苗民繕兵繕后。 ”也就是说，这个屯招募的兵，算是“以苗制苗”罢。 不过，从明代始，这里发生过大大小小的战争上百次，反抗和镇压在这里轮番上演。 最殘酷的是咸同苗民起义。 其实，苗族起义是其原因的，陈荣宣《苗叛纪略》说：“正如如咸同年间，苗匪之叛，多缘于生齿之繁，衣食不足，在上苛征勒捐以致之也。 ”韩超《苗变纪事》也载：“苗人穷乏，至有挖出亲尸，取出殉葬银器以输官府者。 ”咸丰年间，这里的苗人因苛征勒捐，龙老金、龙整引和竹子寨的包大肚举行起义。 咸丰五年五月围新城汛城，把总李瀛远率团练日夜防守，后又调镇远、铜仁、天柱兵四百添防。 谁知，这李瀛远不是好好的处理好民族关系，而是派他的援兵去把苗族的几个寨子的房屋烧了，引起更大仇恨。 苗族义军只好率众一万余人，继续围城，九月十四日，城中水涸粮尽，救无援兵。 城里有人提出议和，这本可以化解茅盾。 然而，李瀛不允。 苗人只好强攻，十五日入城，造成了城内兵民“尸骸枕藉，兵民十死八九”的惨剧。 龙老金、龙整引和包大肚“皆恃凉伞为险”，建立了苗族义军根据地。 地连黄平、施秉、余庆、石阡、台江等地。 此后的十三年间，苗族人“分田而食，聚族耕耘。 ”后到同治八年，席宝田率所部克复。 从谷底白沙井，上到山脊的老寨，这是一条有两百多级并由石头铺就的道路，路下方是古木，路上方是吊脚楼。 这里有寨门，还有供人休息纳凉的石凳。 护寨的土地庙漂着刚化过的香纸青烟。 一老人正从外面赶牛回来，肩膀上还扛着一捆柴火。 夕阳西下，阳光映红他那张木刻式的脸。 走过寨门，步道向村内延伸。 巷子都是石头所砌。 马头墙围着的院子内是别具一格的吊脚楼。 有姑娘在美人靠上向远处张望，有巫喽(意为老奶奶)在屋檐下绣花。 几个中年妇女轮流地捧打着那匹紫色的布。 凉伞出匠人，这些民间的匠人会织锦、会刺绣、会打银子……这里是“破线绣”的故乡，也是银匠的出产地。 张老新、张昌花是国家级刺绣织锦的文化传承人，银饰工艺制作人龙光银是清水江一带的制作高手。 他制作的银手镯、银帽、银发簪、银铃、银雀等挂在省州的博物馆里。 上寨，是凉伞居住得最高处的地方，一条公路从寨前经过，直达清水江岸。 这里也现存很多的明清建建筑。 据说这些建筑都是他们的先辈去清水江当“水客”时，带来了钱财而兴建的。 这里所说的水客，就是明清时期，清水江岸苗族以伐木为生，木材拖运河边，扎成大排，下沅江，过洞庭，闯长江，于武汉鸚鹉洲转销江淮大地。 回来之后，他们带来了大量的银元、食盐、布匹、染料等等。 并用这些财富，建起了既有徽派又兼苗派的建筑。 当地人将这些出过山，到过江南的人称之为“水客”。 那时清水江沿岸木材很好，多为油杉，很受江南欢迎。 乾隆年间，贵州巡抚爱必达在《黔南纪略》中所写：“清水江两岸数百里，茫茫林海，翼云承日，无空土，无漏阴，栋梁巨柱之材应有尽有。 崇山峻岭间，坎坎伐木声响彻云霄。 ”其所谓“木商文化”气息仍扑面而来，令人产生无限的遐想。 在上寨的的一处转角处，我见到了几处塑有“武陵堂”的门庭。 这让我大惑不解。 难道这里的龙氏族人是“武陵堂”龙氏吗？ 不是说他们是由几个祖母带来的吗？ 问主人，他们很坚定地说，他们就是“卡柳”，也就是武陵堂龙氏的族人。 网上查资料，方知武陵堂龙氏，是元朝时期，龙智从江西吉安永新县迁移到常德武陵任知县，因此以“武陵”为堂号。 堂号是指宗族祠堂的命名。 堂号内容或是赞颂祖先的道德才学，或功业善行，或来自典籍史书、故事传说，其目的是让后裔以此为荣，不忘记祖宗。 凉伞龙氏既是苗族，他们从何而来呢？ 我们知道，川、黔、滇、桂、湘等地少数民族中的龙姓，一部分是上面提到的各族群汉化的龙姓；一部分是汉族龙姓迁入的少数民族区域而划归少数民族；一部分是汉族龙姓与少数民族相互婚配交融，归属少数民族或归属汉族龙姓。 武陵龙氏各支派编纂的族谱(房谱、家谱)中，已发现不少伯高公的裔孙的支派，但又属当地的少数民族，有的虽然没有族谱，但有口传的历史，这一庞大族群，依然保存着伯高祖、西仲祖及祖籍湖南、江西某县某村的记忆。 那么“卡柳”是指什么地方呢？ 有个老人说，因为他们的家谱于上世纪六十年代遗失，无法知道具体从哪里来，据说和锦屏亮司龙氏有点关系。 锦屏亮司皆为龙姓，苗族，被称为“黔东第一苗寨”。 这里早在宋朝以前就是“蛮夷”之地。 《贵州通史》载，这里曾是三国武侯诸葛亮南征“平蛮”时，其派属军队安营扎寨之地。 亮寨、亮江皆诸葛亮而得名。 《黎平府志》载：“诸葛寨，在黎平府北一百里，今名亮寨。 ”清代苗族学者龙绍讷的《诸葛古迹考》和仁山的《亮水篇》记载：“相传诸葛大起兵，为平蛮峒曾经此。 迤逦一路驻天兵，亮水得名从此始。 尔时芜秽本丘墟，未几民人渐集居。 此后民人渐繁衍千古苗寨。 至明洪武年间，亮寨龙姓发展成黎平府辖区之巨族。 ”《迪光录》户口篇称：“亮寨司户口人丁俱系黑苗。 ”难道“柳”就是“亮”的谐音？ 凉伞龙氏苗族是从锦屏溯江而来并定居在凉伞的吗？ 本人自知才疏学浅，难充此任，其凉伞龙氏从何而来，只待专家考证了。 发布时间：2025-02-24 08:25:19 来源：政卿事迹网 链接：https://www.zenqin.com/time/7360.html