满族动物崇拜中对其他动物的崇拜

除了对乌鹊和狗的崇拜之外，在满族的一些氏族，主要是社会形态较为落后的“新满州”人中，还保留了一些与早期渔猎经济密切相关的信仰。史***载：“（新满州）昔年惟知渔猎，乏农商与工，读书者亦乏其人，渔者系祷河神，猎者系祷山神，究不知何神也。各乡村崇奉巫祝，祀神。”（《伊兰县志·风物门》）又如：“俗祭神树，或拜昆虫，或尊猛兽毒蛇，山僻居民此风尤炽。”（孙荃芳《珠河县志》卷16）满族的动物崇拜，在各个氏族中，又有不同的形态。例如：

雕神，即鹰神。在满族叙事诗《尼山萨满》的异文《女丹萨满》中，有女丹萨满死后变为雕神的说法。而在另一异文《一新萨满》中，一新死后变作“阔里”（赫哲语，即鹰神）。这种萨满与鹰的关系的传说，并不限于满族。布里亚特蒙古人传说中最初的萨满就是一只大鹰，雅库特人也认为他们中最伟大的萨满是神鹰的后代。对鹰的崇拜广泛流行于东北及西伯利亚的许多民族中。

满族祭雕的习俗一直被带入关内。佛满洲（佛满洲和新满洲：满族有“佛“(即陈、旧之意)和“伊彻”(即新)之分，这种区分曾随着满族征服区域的不断扩大而不断有所更改。皇太极时，曾将天聪九年(1635)以前归顺的部落称为“佛满洲”，清朝入关以后，又将入关前归顺于清的一律划入“佛满洲”，此后归顺的则为“新满洲”．）如舒穆祜禄氏等，在祭祀祖先时旁边都要祭雕神，这在昭连《啸亭杂录》中有所记载，后世不知其所由来，甚至有误释作“韶神”的。

多龙格格，是来自东海窝集(即乌苏里江以东地区)的尼玛察氏供奉的弓箭神，亦称大鸟神。它的形象为一人面鸟翅的木偶，是从鸟图腾演化而来的女性祖先神。人们遵循狩猎时代遗留的古老习惯，秋祭时供上糕、酒、野鸡一对，烧香祭祀它。

突忽烈玛法，是祖籍珲春一带的新满洲纽祜禄、郭合乐等姓氏祭祀的保护神。它是海神，浑身披满闪闪发光的鳞片，长着一双鸭子爪。人们于行船打鱼和家祭时祭祀它。

鄂多玛法，据说是新满洲郭合乐氏的第一代祖先，称为穆昆神，即族神。它的神像是人形鹰嘴鸭爪，祭祀时要供上一把鹿肉干。

阿达嘎恩都里，汉译为“可爱的神”，又称“金钱豹神”，形象为人面豹身。它是满族许多氏族普遍祭祀的保护神。萨满请这位神时，要披豹皮神衣，手拿钢叉，模仿豹子的姿态边舞边唱；

鹿神，满语称“抓罗妈妈”，是黑龙江省宁安一带吴姓(乌扎拉氏)在打鹿角时祭祀的神。祭祀时，萨满不但要扎腰铃、打手鼓，还要戴神帽，挂托力(神镜)，在神帽上插两只鹿角，并系上七八条彩色飘带，称为“跳鹿神”，据说这种鹿角神帽可以镇妖除邪。

此外，新满洲人还祭虎神、勾辛鱼(即“别安马法”，野祖宗之意)等等，不一一详举。特定的生态环境，给满族各氏族的信仰打下鲜明的烙印。一些信仰尚处在动物祟拜的原始阶段，另一些信仰则开始由动物崇拜向人格神转变，从而呈现半人半兽的奇异形态。它们从不同侧面，反映出满族先民渔猎文化的丰富内涵。