按：我最近经常通过身边的事物，拓展一下视野。本来很想发一篇关于文曲星的笔记，但是在检索有关文献的时候，发现难度竟然很大。比如要了解天文、历法等背景知识，要搞清楚南斗与北斗的关系，奎宿和魁星的关系，文曲星和文昌星的关系，星宿崇拜与文字学的关系等等。既然一会儿不大理的清楚，就先把这一篇不怎么满意的发出来了。
《翦商》（李硕著，广西师范大学出版社）第14页，引用了《大慈恩寺三藏法师传》记载的玄奘法师差点被印度土著作为祭品献给“突伽天神”的故事。
那些印度人强调祭神的人质应当“状端美”，而法师“仪容伟丽”“形貌淑美”，实在是上选。
这些形容，除了一个“伟”字，现在基本上只用于女性。我读到这些词汇的时候，让思绪开了一会儿小差，推理了唐代以前男性审美的几个观点，并简单罗列了一些证据，说明古代性别观念相当先进和开放。
其一，在印度人看来，天神也是喜欢美男子的——不管是作为食物、仆役，所以选择祭品马虎不得。这是人类把自己的观点外化而已，管他土人洋人本质上都是一路货色，所以后面即将说到的几点是可以与世界接轨的。
其二，以前的男人也喜欢自恋、臭美。屈原和曹植经常把自己比喻为香草美人。宋玉以《登徒子好se赋》自夸。邹忌四处求证“我孰与城北徐公美。唐诗“画眉深浅入时无”实际上是诗人自喻。
其三，男人看男人也能看出一朵花来，说明背后一定有的文化。前有弥子瑕余桃啖君，后有汉文帝专宠邓通，唐代则有张易之兄弟之流。
其四，当时的女性敢于大胆欣赏男色。如果认为对美男子的形容纯粹来自男性视角，未免让人肉麻，其中一定有女性的审美贡献。例如民间妇女把潘安的车子掷满水果。而山阴公主、半面之妆的徐昭佩和武则天母女，说明了朝野观念大致相同。
以上所述证明，唐代以前在尊重人的自然属性，尊重个体差异和多元化审美倾向方面，比之宋明理学更加科学。我之前写过一篇《“紫yang过化”随想》的短文，现在回头去看，当时的观点仍然停留在100年前五四运动时期的水平，但是其中的主要观点我至今没有改变。
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