什么是风水学？风水发展源流简述

风水之术，人们或多或少都有一些了解，无论是阳宅还是阴宅，有了好的风水，则能提升家人运势，顺利平安，而不好的风水则会导致运势不顺，严重者灾祸连连。

风水的发展经过了漫长的时期，早在三代时期就已有了雏形。

最初时人们为了寻找适宜居住的地点，需要通过观察和探测，寻找气候地形以及生活资源丰富的地区进行生活。

三代时，人们在选择建筑地址的时候，已经出现了较为系统的风水知识，当时称为“相地”，不只是选择活人生活工作的阳宅之地，死人下葬的阴宅也在相地的范畴之内。

不过此时的相地之术还十分粗浅，多从地势、水文、土壤方面进行选择。

到了秦国一统天下之后，气运、地脉这一类学说兴起，也融入相地术中，认为好的地势能够汇集气运，而地脉被破坏则会散去气运、难以翻身。

到此，好的风水之地则要结合地脉气运进行判断。

至于汉代，各种吉凶灾变学说飞速发展，风水学说得到了极大的补充，结合阴阳八卦五行干支等理论，又将择吉化为重要组成部分。

在《汉书·艺文志》中有两部重要的风水书籍，一为《堪舆金匮》，一为《宫宅地形》。

前者更贴近古法，以实地的地势地形为主要判断依据，而后者则以阴阳五行测算为主。

这两者的区别使得风水渐渐分为形法和理法两派。

汉代之后，魏晋时期，出现了两位风水大师，首先是管辂。

从《三国志》的记载来看，管辂精通易经术数，屡屡有神验之占，而其堪舆理论，明了生动，极易被接受传播，所以名气很大，后世也有人以管辂被卜筮一道的祖师。

第二位大师，是晋朝的郭璞，其所著的《葬书》是风水界举足轻重的一本书，并且用风和水来诠释相地之术的核心，认为“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。故谓之‘风水’”

郭璞认为，人们选择下葬，是为了葬在有生气的地方，也就是自然和谐之地，风水对于气的影响非常重要，得水为上，藏风次之，这种思想一直传承至今，可以说郭璞是择地下葬的祖师级人物。

在郭璞的理论中，还认为下葬必须要选择吉日吉时，若是在不好的时间进行下葬，即便风水再好也如同曝尸荒野，由此可见择吉的重要性。

此前学习风水学的社会地位并不算高，而郭璞是正经的文人士子，也因此将风水学的地位进一步提高，得到人们更多的重视。

到了唐宋时期，风水学已发展得相当不错，出现了许多风水大师，譬如杨筠松就是最著名的风水师之一，同样出名的还有司马头陀、浮屠泓、张说等人。

此时风水学盛行，有文化的人几乎都懂一些风水学，而上面提到的张说，更是唐玄宗时期的宰相。

同时关于风水的书籍在此时大量出现，当中有精品，也开始有了大量的牵强附会之作，所以自此以后的书籍，后世的学者学习都以官方收录的典籍为主。

明清时，风水学已然衍化大成，不论是《永乐大典》还是《四库全书》中，皆有详细全面的风水经典。

而从民国以后，风水则又开始没落了，到今天，风水学看似有了复苏的迹象，民间有非常多的风水师，声称能看风水的人数不胜数，但其中绝大部分都没有深入学习过风水，更有甚者甚至只凭感觉和道听途说的一些讲究就敢给人看风水，实在是害人不浅。

风水大体上分为形法派和理法派，形法注重形势和意象，而理法注重阴阳五行之术，在实际运用当中，两种派别其实并不严格区分，都是兼容并蓄，同时使用两种方法进行参看。

除此之外，道教的法事对于风水也有很好的补充，北宋的陈抟是著名风水大师，同时也是著名道教学者，在道教之内一直有相对系统完善的风水理论流传下来，同时其独有的法事神道，也与风水学相结合，往往能发挥出令人惊奇的效果。