易经与水浒

东逝于海，西被流沙。

缤纷繁复，萌兆蘖牙。

古时洪水滔天，黎民遭难。

有些人越逃越高，越逃越远，最后在山林幽谷中不知所踪。

有些人有幸找到一处高台，据为己有，作壁上观。

有些地方洪水退去，但房屋已遭泥石掩埋。

再往西去，地势升高，洪水虽弱，纷争又起。渺渺茫茫，惘然无极。

本来，想借困卦，讲个故事。但是，思来想去，没有满意的框架。今天早上听京戏，脑海中一直回荡着野猪林唱段，索性，就借水浒故事来讲困卦和井卦。况且，故事是无穷的，重要的是意象。况且，井卦困卦都与水有关，想到水浒，或是天意。

孔子把六十四卦分为上下经，古人说，上经言天道，下经言人道。用今天的语言说，上经偏形而上，下经偏伦理政治哲学。古人伦理和政治是不分的，君子修身和治国是互映的。

困卦，坎下兑上。水聚为洪，山裂成川。洪水从山上奔流而下时，是越来越危险的。所以，困卦的本意，是困于洪水。木石成困，当是大禹导河之前。后世虽然水患不断，但所困越来越复杂。水浒以洪太尉开篇，是个有趣的巧合。

困卦初六，困于株木，入于幽谷。居于险极，无处可居，只能进山入谷。

而九二困于酒食，朱绂方来，利用享祀。所谓资源稀缺，九二处中，高枕无忧，朱门酒肉吃不完，或许也是一种困。

这完全是水浒的背景。初六，就是阮氏兄弟之辈。他们无意攀升，只求自保，水泊逍遥，来去无踪。但是，教授来访，阮氏身为渔人，连一位书生的鱼，都快请不起了。湖里没鱼了？那不可能。

就像荀子说的，世上本无争，因为有了共同利益，有了分配问题，才有了纷争。洪水之世，高台竟欲独享！所以，九二就是仁宗高蔡之辈。

现代人为了计算方便，往往以个人利益为单位。但是，利益总是共同争取的。关于分配，极端的平均主义是不行的，极端的个人主义也是不行的。所谓大秤分金，只是内部情节，而司马迁有言，可共患难，不可共乐。公正问题，实为难事。

其实或也不至于如履薄冰，无奈高俅蔡京，聚敛无厌。

那么，此辈何以得中？毕竟，宋朝天命未终。也正因为这样，想着取而代之的人还少。等到人人都在中原逐鹿，就是王朝天命已尽之时。这不是迷信，而是大势所趋。

那么，六三呢？困于石，据于蒺藜。这是真的困。因为，初六还可以入于幽谷，九二根本不困，上卦已然脱险，唯独六三，英雄末路。

让人想到林冲。

困于石，家已经毁了；据于蒺藜，无处安身，何谈立命？

六三爻辞又说，入其宫，不见其妻，凶。我更愿意理解成巧合。就像，施耐庵没有必要把林冲妻子写得更惨来衬托什么，自缢是一种笔下留情的结局。因为，林冲的心肠太软，这些事已经够他吐血三升的了。

尝听李少春先生野猪林，忍不住叹息。

后半段，林冲不停地向天发问——

问苍天

万里关山何日返

问苍天

缺月儿何时再团圆

问苍天

何日里重挥三尺剑

诛尽奸贼庙堂宽

最后，于悲愤至极时，林冲讷讷地道，天呐，天呐。

所谓的天道，到底在哪里呢？我想起一首诗，似乎还是位不知名的古代女性所作，最后一句是，不会作天莫作天。非常解气！

可是，林冲毕竟是林冲，他唱出来的是，天呐，天呐，莫非你也怕权奸？

李少春先生到这里，并没有苦喊，而是像在沉吟。

这就是林冲的悲剧。

易经爻辞的意象是这样，六三，阴处刚位，进为九四所阻，退又不敢乘刚。林冲是一步一步被人逼进山神庙的。

进为宋江所阻，退又不敢为逆。蒺藜正是朝廷，九四即为宋江。

但是……我们先看井卦。

巽下坎上，巽为木。木盛水上升，所以为井。井卦意象非常好，后面附上小议。这里只说爻辞。

井卦初六，井泥不淘，飞禽都不来。九二，汲水的桶是漏的。九三，井是好井，却无人识。

这里，又要说到阮氏兄弟之徒的问题了。他们选择躺平。这不能用不读书来解释，常四爷读过几本书？人们实际上，都有很多朴素的道德观的。伦理学家推来推去，结论也不可能违背天理。反倒，我怀疑，读书之后，明理的比例是否变大了。

阮氏兄弟做了什么抗争？劫生辰纲？当然，那是不义之财。但他们根本没有劫富济贫的想法，而是为了私分。事情败露，才落草为寇的。

这就像一口破罐破摔的老井一样。你不来喝水，我还懒得出水呢！最后，全都是泥，所谓，井泥不食，旧井无禽。连鸟都不鸟……

可是，如果日出而作日入而息，帝力于我何有哉呢？这句话，从荀子说到的共同利益开始，就只是一种摇滚了。因为你割舍不了由九二建立的网络，而九二们，也是不可能放过你的。

所以，井卦的九二，桶虽然是漏的，打不上来水，毫无进取心，但是，井谷射鲋。射，就是漏掉的水，向下飞溅。鲋，就是井底躺平的阮氏蛤蟆们。想象一下，税吏三天两头就要来敲敲阮氏的头，你说帝力何有？

至于九三，自不必细说。其具备井的所有美德，但是，井渫不食，为我心恻。渫就是掏井，这口井干干净净，但无人来食。林冲清清白白，心下却恻然惨然。可用汲，王明，并受其福。英雄末路，想的依然是那不怕权贵的明王，降福于己。

林冲有口难言。

我们再看上卦。

困卦九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。金车，指的是困卦的九二。前面说过，这是宋江的意象。徐徐，就是迟疑。来，是奔赴下卦。金车，指的是九二。宋江的目标没有换过，就是去朝廷做事。但，迟疑的是方式。而，九四，阳处柔，也是梁山好汉的处境。他们打着替天行道的大旗，明明对应的是初六的黎民，但实际上，困在了朝廷的金车里面。

或者说，应该在车里，睁开眼却是车底。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

劓刖，就是用刑。困于赤绂， 就是远方不来。坎为北，兑为西，朱赤在南。用刑，南面不归。赤绂心在九二，所谓大宋命数未尽。徐是缓缓，说通悦。时候一到，大宋归天。

九五，就是天道。

你不是要替天行道吗？我就让你看看什么是天道。

天道至刚至健，所刑之处，好汉七零八落。天道至尊至德，黎民不乐，朝代必亡。有宋一朝，建树全在财货商旅和淫巧书画上。思想压抑，北伐无功。百姓苦不堪言，官员困于酒食，通宵达旦。奇才王安石，只落得闹剧一场。

所以，困于赤绂，也是南宋的象征。偏安一隅，不以为耻。东晋渡江，尚有新亭对泣，南宋百年，只靠一个北人辛弃疾摇旗呐喊。

我想起，关于海棠花，那些宋人的评价。翻出之前的微博来——

陆游语，虽艳无俗姿，太皇真富贵。此是俗人赏花。苏轼云，只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。此是糙汉赏花。陈与义，海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。陈与义另有句曰，虽异中原险，方隅亦壮哉。偏安小气一览无余。海棠听了这没出息的话，自会叹道，已是江南何足道，春来北去又成空。

九五已是天道，上六何以释之？

困卦上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。

这就是李贺笔下的飞光。所谓时间。人类把代代往事，附着在时间上，所谓青史。

我们先看井卦。

六四，井甃，无咎。

甃，本意是砖砌的井壁，引申为动词。修砌休戚，宋江之象。李鸿章自谓修补匠，也是井甃之象。及时雨心系黎民，呼保义不识天道。

井之为意，以下给上，反而下注，其道必穷。竹篮打水，美梦成空。

九五，井洌，寒泉食。

井卦，直到九五，才给了我们一口水喝。诗曰，有冽氿泉，无浸获薪。地水，至清至寒。遇光则温，遇物则浊。天道反映，不仁不爱。沁人心脾是它，呛出眼泪也是它。林冲渴望的天道是永恒的，但人的一生是飞逝的。

上六，井收，勿幕，有孚，元吉。

井收，大宋已成往事，勿幕，来者无尽无穷。

困卦上六，困于葛藟，于臲卼。葛藟就是缠绕的树藤，臲卼是不安。时间的起点，我们无从想象，但人类意识的起点，或在树上。躲避危难之时，不知哪个人猿，忽然起了动悔之心，人类意识于是打开。从那往后，这口井，再也没被大幕覆盖过。

如果说，山水是社会和自然的边界，那么，它是偏自然的。而，井同为社会和自然的分界，就是偏社会的。可笑的是，我们今天面临的问题，依然是修井汲水的问题，分多分少的难题。水给山添了故事，山让水多了曲折。而井呢？

成语说，坐井观天。赵汀阳解释康德的先验论证时，喜欢讲一个故事。一个人钥匙丢了，就在路灯下面找。别人说，万一丢在灯光以外呢？那人说，可是，我只能在我看得见的地方找啊。从这个意义上说，所有人类的思想，都是坐井观天而已。所以，庄子秋水篇美则美矣，但失去了庄子的意境。

关于时间，想起之前开过的一个小玩笑——

一条小溪旁边，蹲着一个呆子。他想看看河水什么时候流干。

孔子走过来说，逝者如斯夫，不舍昼夜。

赫拉克利特走过来说，却不重复。

博尔赫斯走过来说，奇在交叉。

柏拉图走过来说，宇宙的原型是永恒存在本身，造物主根据原型创造宇宙，可是宇宙始终变动不居，并不能表达原型那种无变化的永恒性，为了解决这个难题，造物主创造了时间……

奥古斯丁走过来抱怨，你不说我还挺明白。

笛卡尔沉吟，不该想到这一切。

小溪突然开口说，我喜欢你们这些人。

胡塞尔睁眼说，又做了一个噩梦。

《戴敦邦水浒人物谱》

附上昨天上午匆忙中写下的井卦意象。当时外面下雨，下午有事又惦记着午饭，所以文字气短。

曾经，自来水是城市的象征。

因为农村没有自来水，只有井。有种机械装置，可以压水，一来不是村村都有，二来人称洋井，可见不是本土产物。至于水泵，更是科技作品了。

最早的井，就是用绳子提水。不知道可以上溯到什么年代。不光唐朝的李贺写诗说到井上辘轳，战国庄子外篇说到杠杆汲水，甚至易经井卦就说到这些了。

我就想起小时候打水了，怎样把钩子挂在水筲（读烧，水桶）梁上，怎样把空筲续进井里，怎样在水筲接近水面时摆动，半筲时怎样灌满，怎样一圈一圈摇上来，怎样一手稳着辘轳一手去拎……

现在老家也吃上自来水了，似乎井这么古老的事物，给人的意象就是落后。

况且，井也早不神秘了。比如，井水下降，只能深挖；电力抽水，井也能干。

但不想得太极端的话，井其实非常美好的。比如，它会基本维持在一定深度。不去打水，也不会多，连续打水，也不会少。易经把这件事比喻为君子的常德。顺境的时候不得意，逆境时也没消沉。再比如，日常使用中，井水是不会浑的。过去农村一口井，好几家用，打水的人来来往往，但井水清澈，可以直接喝。易经把这比喻成君子的洁静。类似后世的出淤泥而不染，但荷花总还是开放了，不如虚静自洁。

而易经最强调的，是井和家乡的关系。笑林广记有个笑话，说大风把井刮墙外去了。其实是篱笆刮进来，把井隔出去了。

之所以好笑，就在于，井是不能动的。家可以搬，关东可以闯，但井搬不走。所以有句话叫背井离乡。故乡的井永远在那里，乡音无改，自观其天。

井体不动，德常性洁，但井是危险之物。尤其是就快把水打上来时，最危险。这个道理人们常说。最后一步，怕出差错。

汔至亦未繘井。羸其瓶，凶。

水筲掉下去了，自己闪了一下，甚至可能被反转的辘轳打到，最可怕的是，脚下一滑，掉进井里。王弼道，几至而覆，与未汲同也。实际上很难同，通常更糟。孔颖达说，羸其瓶，何至于凶？他们可能从来没有亲自打过水。

掉进井里，跟掉进河里完全不同。

第一，别人很难看见。第二，别人很难听见。第三，井深，落水受冲击太大。第四，可能落水之前，碰到井壁，已经昏迷了。第五，没有落木枯草可抓。第六……

另外，井还有很多妙用，比如可以保鲜蔬菜，冰镇西瓜。吕氏春秋记载，先秦人们就把冰在冬天储藏起来，春天再用。但是专门挖地窖是一回事，井的方便不言自明。