从孙思邈和公孙大娘的关系说起

孙思邈和公孙大娘有关系吗？

呃，貌似两人除了都是唐朝人之外，还真没什么关系。

“没有关系非要说两人的关系，你这不是妥妥的‘标题党’吗？”

列位看官先不要急着批评我，咱不是说了“说起”嘛，就是给文章起个头。

再说了，这两位在唐代确实没什么关系，但是在现代可不一定。

先别急着说我喝多了假酒，且听我慢慢道来。

01.从熊猫到兔狲

为了碎银几两，这段时间一直忙忙叨叨的，心情本就不美丽，无意中又看到了乐乐和丫丫的消息，心情越发不美丽了。

鲁迅先生说过：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

可是，无论爆发还是灭亡，对于我等凡夫俗子来说，都太难了点儿。

所以鲁迅先生体谅苍生，还说过一句“出离了愤怒”，借此聊以自慰吧。

为了打发不美丽的心情，我又翻找了一些其他动物的图片，翻来翻去，就翻到了猫科动物的“地板”——兔狲。

在这家伙胖乎乎、圆滚滚的体型衬托下，原本狰狞的表情也变成“奶凶奶凶”的了，尤其是自带的那股憨傻和呆萌，治愈效果简直一流。

作为猫科动物中的“地板”，兔狲就是一“战五渣”，遇到“十个橘猫九个胖，还有一个压塌炕”的“胖橘”，都怂到不行。

不过，兔狲野性难驯，虽然战斗力不咋滴，可是宁愿面对大自然的“血雨腥风”，也不愿意接受来自“两脚兽”的圈养和施舍。

所以，在全国范围内，人工饲养和繁殖的兔狲比大熊猫还要少。

或许是因为这个原因，人工饲养和繁殖成功的兔狲，在命名上要比大熊猫“高大上”的多。

比如“孙思邈”，就被用来命名一只人工饲养的雄性兔狲，准确的说，这只雄性兔狲叫“狲思邈”。

据一位老司机说，之所以用这个名字，是因为这只雄性兔狲的一次交配过程只有四秒！

狲四秒！

这是要让耻辱伴随兔狲的一生吗？

好在，“狲思邈”有后。

它的女儿“狲大娘”健康活泼的在动物园里生活着。

从“狲思邈”到“狲大娘”，我们有理由相信，在给这只雌性兔狲宝宝起名时，化用了“公孙大娘”的名字，只是因为性别的原因，把“公”字抹去了。

从“狲思邈”和“狲大娘”的父女关系引申开来，“孙思邈”和“公孙大娘”就有了那么一点儿关系。

02.公孙大娘

公孙大娘是唐代一位比较著名的女性，一位伟大的艺术家。

之所以说她比较著名，主要是因为整个唐代著名的女性太多了：

论才，有“巾帼宰相”之誉的上官婉儿；论貌，有“四大美人”之一的杨玉环；论权，有中国历史上唯一的女皇帝武则天。

这一切，就决定了公孙大娘只能是一位“比较著名的女性”。

公孙大娘能够扬名于后世，与杜甫有着莫大的关系。

经历了安史之乱的杜甫，在白帝城见到了公孙大娘的传人——李十二娘，再一次领略了“剑器舞”的美妙。

既有感于国家的江河日下，又有感于自己的颠沛流离，杜甫写下了著名的《观公孙大娘弟子舞剑器行》。

从题目中，我们就能感受到杜甫对公孙大娘的敬仰之情扑面而来——明明是李十二娘舞，他偏偏要说“公孙大娘弟子”。

要说，这也不能怪杜甫，实在是公孙大娘的艺术造诣太高了。

当年，被杜甫称赞为“挥毫落纸如云烟”的张旭，就是因为观摩了公孙大娘的“剑器舞”，才最终解锁了“草圣”的成就。

由此可见，艺术是相通的。

不过，唐代诗人的另一座高峰——李白，对公孙大娘似乎没那么客气。

他在盛赞唐代另一位草书大师怀素的《草书歌行》中，先是以“张颠老死不足数”打趣张旭的“老而无能”，又用“何必要公孙大娘浑脱舞”来赞誉怀素书法的浑然天成。

这也不难理解，毕竟在张旭和李白盛年时，杜甫还只是一个拎包、拍照的小迷弟，别人在痛饮狂歌的时候，他只能在一旁写写《饮中八仙歌》。

对于公孙大娘而言，能够被“唐诗双璧”共同引入诗文，也可谓一代奇女子，能与之比肩的，有唐一代恐怕也只有“浔阳江上琵琶女”了。

于艺术成就而言，《霓裳羽衣舞》或可与“剑器舞”一争高下，两者一个出自宫廷，一个出自民间，阳春白雪而不曲高和寡、下里巴人又能雅俗共赏，这就是大唐气象！

不得不说的是，《霓裳羽衣舞》的两位主创——唐玄宗和杨贵妃，着实有些让人扼腕。

虽然当时张祜有《华清宫》称赞二人，但是“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长”更像是为二人提前唱响的挽歌。

所谓“脏唐乱宋”，虽非从二人而起，但他们两位也脱不了干系。

比起来，还是“相忘于江湖”的公孙大娘更为洒脱和干净。

03.剑器

公孙大娘以舞剑器而闻名，那么“剑器”到底是个什么东西呢？

有人说就是普通的宝剑，这个说法有一定的根据。

太史公在写《鸿门宴》的时候，就写到了“项庄舞剑意在沛公”，不过一个糙汉子舞刀弄剑，实在想象不出美好的画面，也难怪刘邦“便道逃席”，换谁都会坏了胃口！

项羽的一时之仁，让刘邦借着“尿遁”跑了，结果给自己带来了“九里山十面埋伏”的下场，虞姬舞剑诀别项羽，成就了戏曲舞台上最为凄美的剧目。

京剧中，那些大青衣伴着《夜深沉》的旋律，缠绵起舞的景象，任铁石心肠也会被打动。

女性的阴柔之美加上宝剑的英武之气，让那些所谓的“暴力美学”简直弱爆了。

难怪领袖会写下：“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红装爱武装”的诗句。

不过，当年公孙大娘舞剑的可能性不大。

一来，如果是舞剑，以古人惜字如金的个性，会直截了当的冠以“剑舞”之名，没必要用“剑器舞”名之。

二来，剑虽成“兵中君子”，但毕竟是兵器，更是行刺的利器，这样的东西不可能出现在宫廷舞中给皇帝表演。

于是，又有考证说“剑器”是指剑鞘。

这个可能性有，而且很大。

盛酒的器皿叫“酒器”，装宝剑的剑鞘自然能被称为“剑器”，好像“名正”了——虽然装饭的叫“饭桶”，但是用“剑桶舞”命名美轮美奂的舞蹈毕竟太不协调，还是叫“剑器”更贴切些。

不过这里有一个问题，剑鞘的末端是“吞口”，一般为金属材质，抓着非常硌手，舞蹈的时候手上出点汗，很可能抓不住，一旦剑鞘飞出去，出现舞台事故是小，万一被安上“有心刺王杀驾”的罪名，那可是掉脑袋的大罪！

所以，最初的“剑器舞”可能是用剑鞘作为道具的，但是后来进行了优化，用木制的剑加以彩绘，来作为“剑器舞”的道具。

这个传统其实也很悠久。

早在春秋末期，吴王阖闾启用孙武的时候，就有让宫女装扮成士兵的先例。

以唐玄宗的性格，让宫女拿着木剑装扮成士兵的事他还真干得出来，再遇上舞剑鞘的公孙大娘，一切都顺理成章了。

当然，这只是推测，由于“剑器舞”的失传，“剑器舞”到底以什么为道具，现在已不可考了。

04.写在最后

列位看官可能注意到上文中引用的一句诗：“浔阳江上琵琶女”，有兴趣的看官甚至可能想查一查出处。

在此告罪一声：不用查了，查不到。

因为这句诗出自三日离京的超微型、穿越、叙事、历史故事诗——《琵琶女与廉颇》：

浔阳江上琵琶女，

大梁宴前问廉颇：

“汗血宝马今何在？”

“骈死槽头裹尸革！”

为什么是琵琶女和廉颇呢？

因为“美人自古如名将，不许人间见白头”！

孙思邈享年过百，白头善终，但他毕竟不是武将；公孙大娘泯迹于江湖，不以白头现于李杜之前，也算善终了……

作者：三日离京 公众号：北冥鲲学社