儒家、陌生关系、降临以及其他

晚上无聊，找了找与"刚毅木讷，近仁"的相关资料，发现目前学术上对于"儒家"政zhi哲学方面的研究还是蛮重视的。

看了一下，跟我上学那会儿差不多，基本上还是没有弄出啥新鲜的东西，眼界太窄了。从外面看儒家的多，从里面看儒家的少。

大家对于儒家的固有观念来自孔子及其弟子，以及孔子及其再传弟子所编撰的《论语》，这大概是一般关于儒家全部知识的来源。

当然，这里面很复杂，我并不打算在这个问题上做过多的纠缠，我们暂且来聊一聊一些确定的事情。

比如说，我不知道何为"儒家"，但是基本上孔子及其相关弟子的记载以及知识还是比较丰富的，所以我一般不谈"儒家"，只谈孔子及其弟子或者说"孔门"。

以"孔门"作为辅助线暂且替代儒家，这是需要告知大家的第一件事情。

第二件事情是关于孔门的"知识背景"，即在孔老以前，流行的是什么样的知识，或者说那种类型的知识。

这个问题不太好回答，一般认为孔老官运不佳，便以教书为生，在孔门有六门功课，称之为"礼、乐、射、御、书、数"，六艺。

一般认为，礼为礼仪、乐为音乐、射指的是射箭、御就是驾车、书是识文断字、数是计算，等六种科目。

这六种科目能够成为固定的教学科目，说明已经有了相当的研究，接受度，适应性，从这里我们大致可以做一个推论，我们称之为推论甲，即

推论甲:礼、乐、射、御、书、数，是孔老出世之前基本的知识分类以及知识背景。

这六种一般被称之为"六艺"，随着后期的发展，后来又加入了"四艺"，"琴、棋、书、画"（宋明)，在清又加入了"山、医、命、相、卜"，这十五个对象基本上囊括了古中国的知识体系。

而奠基性质的是前六艺。

我们简单的来聊一聊这六艺。

关于礼乐，在我们之前的研究中，我们是将其作为一种"制度"或者说"国际关系"理论来研究的。

宗周鼎定之后，建构了四套体系治理当时的天下，分别是"礼乐"、"分封"、"宗法"、"井田"，这里我就不展开了，其中礼乐是协调当时的国际关系用的。

后来周室力微，礼乐作为一种约束以及收拾不住，各种"僭越"开始，玄门的国际关系理论"强弱"开始成为主导性的外交思想，开始支配当时的雄主，合纵连横上演。

在这个时期，礼乐崩坏，强弱崛起，孔门提出了一种替代"礼乐"的国际关系理论"朋友"，开始与"强弱"主导的关系理论进行抗争。

这种思路的开拓性在于什么地方呢？

"强弱"是对于陌生关系的一种厘定，"朋友"关系也是对"陌生关系"的一种厘定，孔门（曾子一脉)在丛林法则里面开拓了一种看待陌生关系的视角，即"朋友关系"。

如何看待陌生关系其实是个很有意思的话题，怎么来检验呢，大家可以对比一下中西对于外星人主题的科幻片的拍摄以及想象。

人类与外星人之间的关系绝对是一种陌生关系，如何来看待这种陌生关系其实也反应出了一些文化的潜意识。

大家可以对比一下近些年的外星人主题作品，诸如宁浩的《疯狂的外星人》（2019年)以及前几年颇为诗意的《降临》（2016年)，原著的作者是华裔，姜峯楠。

无论是在《降临》还是西方其他外星人题材的科幻片里面，其潜意识的设定是，出现了一个陌生事物，一般会将陌生人的东西定义为"威胁"。

这种潜意识的假定其背后是"城邦"思维（有具体清晰的边界)，意思是说，"城邦"的资源是有限的，陌生人的出现必然会分享一部分资源，这是潜在假定。

这种假定忽视了交流、贸易、技术进步、乃至各种周期对于经济，人口，文化的调节作用。

对于《降临》来说，其底色还是将陌生的东西视为威胁，但是他向前迈进了一步，就是强调"相互了解"的重要意义。

还有一种非常典型环境的陌生关系，就是"问路"，只有陌生才会问路嘛。大家留意，在英文之中，问路的第一句话是"打扰一下"。

在中文的语境中就比较丰富了，比如年长者向年幼者问路，会说"小朋友（不区分男女)"，"小兄弟"，"小姑娘"。

年纪相仿的开头会说，"哥们"，"这位兄弟"，"这位大妹子"；向年长的问路，会说，"老人家"，"大叔"，"大爷"，"大娘"，"阿姨"，"叔叔"；最普通的也会说一句，"你好"，这些都是陌生关系之下搭话说的第一句话。

大家还记得夏洛去找马冬梅的那次经典的问路吗，大家注意他说的第一句话，是"大爷（停顿一下)，楼上322住的是马冬梅家吗"，大爷说，"马什么"。

大家注意，这个时候，夏洛已经有名了，可是在陌生环境与关系之中，他还是脱口而出，"大爷"，而不是"老头子"或"你好"，"打扰一下"，这就是文化的约束力与潜在的影响。

而当大爷听到"楼上322住的是马冬梅家吗"，这里大爷其实是启动了预警机制，揣着明白装糊涂。

因为问路很少问的这么具体的，一般会说，"马冬梅是住在这栋楼里吗"，或者说，"这里住的有没有叫马冬梅的"。

大爷听到夏洛问的这么具体，便以为他是来找事的，所以喘着明白装糊涂，闹出动静，让楼上的冬梅有所警觉，这就是邻居之间的相互关照。

儒家或者说孔门其实是非常平常的，大家细心观察就能够发现其中的痕迹。

我们假设，最为原始的关系是"血缘关系"，在此之外，是"饮食男女"，在外一层是"强弱"关系，这几种都带有先天的特征。

所谓的先天就是"不用教的"，或者再转换一下，就是所谓的"丛林法则"，或者在"文明人"眼中，这些是"落后"的关系，但是孔门对于这些关系是很有研究的以及看得很重的。比如论诗:

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）

简单翻译一下:

子夏问孔子：“‘笑容多么好看呀，美丽的眼睛多么明亮呀，用素粉打扮得多么有神采呀！’这是什么意思？”

孔子说：“这是说先有白色的底子才能画画。”子夏说：“那么说礼是否也是后起的？”孔子说：“商，你真是启发我的人，现在可以和你开始讨论《诗经》了。”

再比如我们之前聊到的文明与落后的关系，孔老说:

子曰：“先进于礼乐(yuè)，野人也；后进于礼乐(yuè)，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》）

孔门在这个先天的基础上建构了一些东西，先是"礼乐"，后来礼乐不行了，取而代之的是"朋友"。

建构与想象能力是觉醒（区别于无意识)的标志，即所谓"文化"。

这是我对于"礼乐"作为制度的一个角度，从学术传承来说，所谓"诗、书、礼、乐、易、春秋"，他们符号化的特征就会更加凸显，也是我试图拓展的两个方向。

当然，我们的成果不止这些，简单分享一些给大家，这里面要做细做实的东西还蛮多的。

比如说从我们前面假设的三种比较原始的关系，玄门其实也做出了理论探索，他们探索的结果集成在了道德经里面。

对于道德经的拆解我基本的思路也已经有了，不过这不是我们目前的重点，拆解完孙子兵法再说。

大家思路要开阔一点。

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