穆斯林婚姻习俗

作为伊斯兰教基本纲领的《古兰经》，对穆斯林的婚姻制度作了很详尽的论述，这对我国的回、东乡、撒拉等10个信仰伊斯兰教民族的婚姻习俗有着很大的影响。

首先，《古兰经》主张穆斯林男女都要结婚（除了有生理缺陷不能结婚或确实无婚娶能力者），认为成年男女因需要而结婚是“瓦直卜”（意为当然），为繁衍子孙而结婚是“逊奈”（即圣行）。《古兰经》明确规定：

你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。（24：32）

它从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。（30：21）

穆罕默德也强调说，你们中有能力结婚的人，就结婚吧！甚至认为谁不服从他的言行，就是违背他。“我是你们中最敬畏、最害怕真主的人，但我要封斋，要开斋，要礼拜，要睡觉，还要接见女人，谁违背我的圣行，谁便不是我的教民。”

以上说明伊斯兰教很重视婚姻这件大事，认为结婚是穆斯林一生当中一件积极的义务。

出于《古兰经》对婚姻制度的规定，我国回、东乡、撒拉等信仰伊斯兰教的民众，他们一般都能履行《古兰经》规定的义务，成年后一般都找对象结婚。

其次，《古兰经》对穆斯林结婚的条件作了很明确、很详细的规定。强调男女双方必须都是穆斯林，非穆斯林与穆斯林不能婚配，甚至讲到宁可娶自己的奴婢，也不能与异教徒婚配，除非非穆斯林男女皈依了伊斯兰教，这是大的原则。

你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。（2：221）

同时，《古兰经》还强调了对于和非穆斯林女子订了婚约的，要索回聘礼，并解除其婚姻关系。

《古兰经》的这些最基本的教律，对我国的穆斯林影响很大。结婚的男女双方一般都是穆斯林。但是随着人类社会的不断发展和变化，这种婚姻习俗在一定的历史条件和环境下也有些变化。如早在唐宋时期，回族先人有只身从西域来娶中国汉女为妻的，当然，结婚后汉女一般都皈依了伊斯兰教。明代统治阶级下诏不许回回互相嫁娶，“凡蒙古人、色目人，应与中国人为婚姻，不许自相嫁娶。”（《明律集解》）到了清代，我国回族等穆斯林坚决抗议和反对回汉通婚，坚决要回族的穆斯林内部通婚，从此回族一般都坚持内部通婚。但在城市也有个别回汉通婚的现象，回汉通婚后大都遵顺回回等穆斯林的风俗习惯。

再次，《古兰经》严禁血亲和近亲之间的结婚。这是富有人类文明和进步意义的。在伊斯兰教创立前，阿拉伯人的血缘关系比较混乱，近亲结婚的现象普遍存在。伊斯兰教创立后，《古兰经》有针对性地对此作了翔实的规定，禁止了这种混乱状况。

你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真是恶劣！真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的……真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹……（4：22－23）

在《圣训》中，穆罕默德又强调和补充道：“任何人都不可并娶女人姑母和姨母。”他还禁止与乳父有关的人结婚，禁止同乳兄弟的女儿结婚，禁止娶继女和并娶姐妹。穆罕默德还鼓励穆斯林娶处女，他曾多次询问他的教徒们：“你为何不娶一个逗人喜欢的处女呢。”据阿布杜拉之子扎比尔的传述：“我结婚后，圣人问我：‘你娶了一个咋样的女人？’我说：‘我娶了一个孀妇。’穆圣说：‘你为什么不娶一个处女呢？她会逗你开心。’”

这就说明《古兰经》早就注意推进人类的进步发展，早就注意社会道德风尚的建设，早就提倡人们享受爱情的幸福。

由于遵从《古兰经》的规定，我国的穆斯林早已禁止近亲的婚姻。但今日在一些回族聚居区还有“姑表亲”和兄亡弟纳其嫂的情况。

第四，《古兰经》主张男女有婚姻自主权，提倡自觉自愿，要求穆斯林的婚姻要建立在相亲相敬的基础上。反对强制或包办，反对买卖婚姻。如果男女双方有一方不同意，其婚姻绝对无效。即使是父母之命，媒妁之言，也必须在男女双方同意的大前提下才能生效。

《古兰经》中强调说：

当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。（2：232）

穆罕默德说：“未获姑娘同意，不能婚娶她。”后来穆斯林男女自择婚姻时，当男方询问处女是否同意时，处女一般羞得不好开口，男方又去请示穆罕默德如何征求意见和对待这件事？穆罕默德便肯定地回答：“她的无言便是默许。”

我国信仰伊斯兰教的穆斯林，他们在成年后，一般都到女方家去提亲。在此前后，要求介绍人介绍男女双方各自的基本情况，同时安排男女双方见面，小伙子若同意，要给姑娘见面礼物，姑娘同意则接受见面礼物，并低头微笑或表示同意。但在一些边远落后的山区，父母越俎代庖的包办买卖婚姻，至今仍然存在，这种现象是不符合《古兰经》教义的。

第五，《古兰经》规定男子要纳合理的聘金，这是成婚的一个基本条件，否则，婚姻无效。这种给未婚妻赠送的聘礼与中国封建买卖婚姻不同。其一，这种聘礼是自愿赠送的，不是强迫的。其二，数量根据经济条件量力而行。其三，所赠聘礼成为女子的私房钱。其四，防止男子随便离婚，在经济上有所牵制。其五，一旦离婚，聘礼不能索回，以保障女子的基本生活。穆罕默德强调说：“成婚最大的条件是交出聘金。”他还认为，可以把教授《古兰经》、用铁戒指等或多或少的礼物作为聘金等等。

我国的穆斯林在确定了对象以后，一般都要给女子纳聘金，也叫纳“麦哈尔”。各个地区数量都不一样，有的地方除纳人民币外，还适当纳一些金戒指、金耳环等。除此以外，还要适当购置一些化妆用品、日常生活用品、四季服装以及家用电器等，只要女方接受了聘金，说了“色俩目”，婚姻就有效。一般不能随意变更或解除婚约。

结婚时，阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”，此时必须有两位穆斯林证婚，阿訇宣读《古兰经》有关片段，然后问新郎：“你愿意娶她为妻吗？”新郎如愿意则马上表态。然后问新娘：“你愿意嫁给他吗？”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，从此你们正式结为夫妻，并告新郎新娘要互敬互爱，白头到老。

第六，《古兰经》主张一夫一妻制，并不提倡多妻，但在特殊情况下，规定最多可娶四妻。《古兰经》中说：

你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻……（4：3）

根据《古兰经》的规定，新中国成立前，我国穆斯林中的官商、富有者，也有娶两三个妻子的，但最多不超过四个。大多数穆斯林群众还都是娶一个妻子。新中国成立后，在中国包括信仰伊斯兰教的各民族群众在内，一律实行一夫一妻制。

第七，《古兰经》严禁私通，坚决反对同夫妇以外的人搞不正当男女关系，认为这是极不道德的行为。《古兰经》指出：

你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！（17：32）

同时，《古兰经》对奸夫淫妇如何处置也作了明确和具体的规定：

淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚……（24：2）

还强调了信主、顺主、畏主的人不能娶或嫁他（她）们：

奸夫只得娶淫妇，或娶多神教徒；淫妇只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她。（24：3）

《古兰经》之所以这样规定，其目的是惩罚奸夫和淫妇，引导人们树立正确的道德观念。但《古兰经》也很注意区别谣传和闲言碎语，注重证据，防止冤枉好人。《古兰经》指出：

你们的妇女，若作丑事，你们当在你们的男人中寻求四个人作见证……（4：15）

为了保护妇女，提高妇女的地位，防止有人故意陷害妇女，《古兰经》特作了如下规定：

凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。（24：4）

由此可见，《古兰经》对穆斯林婚姻当中的不正当、不道德行为，既痛恨，又慎重，注重事实，且论述详细，使穆斯林有章可循，违者必究。

我国信仰伊斯兰教的穆斯林，视不正当的两性关系为最不道德、最卑污的行为。

第八，《古兰经》允许离婚，但规定男女双方确实在感情破裂，并经公证人调解、挽留后仍无法共同生活时，均有要求离婚的同等权利。离婚后，男方可以再娶，女方在三或四个月后方可改嫁。《古兰经》指出：

盟誓不与妻子交接的人，当期待四个月；如果他们回心转意，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。（2：226）

如果他们决心休妻，那么，真主确是全聪的，确是全知的。（2：227）

《古兰经》很注意离婚道德。反复强调被休的妻子在期待之期内，丈夫应尽量挽留她们；以前给过妻子的财产，绝不能索回。主张离婚后男方还应当给女方一些适当的衣食等：

你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。（2：240）

《古兰经》更关心孕妇的离婚，对她们的心情、生活条件以及如何关心、支持她们都有明确而具体的指示：

你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺乳，你们就应当报酬她们，并且应当依正义而向上。（65：6）

根据《古兰经》的规定，穆斯林对离婚比较慎重，一般不随意离婚。有的夫妇在万般无奈的情况下离婚时，穆斯林当中的阿訇或有威望的老人尽力相劝，讲清各种利害关系。劝说后确实无效者就离婚。离了婚的妇女要等待一段时间，这主要怕离婚妇女怀孕。有些夫妻离婚后，经过一段时间的冷静思考，想复婚时，经过说合，在政府登记后，阿訇念“尼卡哈”复婚。穆斯林认为，这样做合情合理、合法合教。