一夫一妻的父权制家庭。
在云南镇康县、耿马县的德昂族，其婚姻制度严行一夫一妻制。在父系氏族的大家庭中，妇女还保持一定的地位。盛行的是单线姑舅表婚，每个氏族的男子成员，基本上固定同另外一个氏族女子通婚。
若本村互相婚配的氏族中无法找到婚姻对偶时，才能到外村的氏族去寻找配偶。
德昂族仍然保留着一群姊妹与一群兄弟结婚的事例，同时也存在着转房制。妻死，丈夫有权娶妻之未婚姊妹为妻。丈夫死，妻亦有权同丈夫的兄弟结婚，还残留着从妻居的生活。
离婚较自由。德昂人婚后夫妻间如发生纠纷，多由家长、亲戚劝导、调解，如无效，又经“在岗”(头人)调解不行，感情破裂可以离婚。离婚调解费由男方付给。若女方主动提出离婚，就赔还夫家所送的一切彩礼。离婚后，所生子女原则上男孩随父、女孩随母，婴儿(不论男婴女婴)由母亲抚育，长大跟随母亲生活。
德昂族的婚姻一向是提倡自主，少收彩礼，寡妇再嫁不受歧视。德昂族男子长大成人后，在公共场合看中了某位姑娘，就找机会上前搭话，在谈话中巧妙地了解姑娘的姓名、家住何处。当黑夜降临时，小伙子来到姑娘家竹楼后门，吹响葫芦箫。姑娘躲在楼..
2026-09-18德昂族的刺绣也是很精细的。常见妇女们上装的下摆用各色丝线绣上花、草或几何图案。男青年喜欢在自己的筒帕上及包头两端钉上些各色绒球。妇女们的腰箍制作精细，在上面绕银线，有的则漆成红、黑色或浅黄色，依各人喜爱而定。有的在藤圈上刻花..
2026-09-18
随葬是社会上丧葬观念及其社会意识形态的产物。我们可以从随葬器物的变化、发展，透视出这一时期的社会的思想风格和精神面貌。就此地的随葬器物来讲，是以死者的日常用物和爱好为主的，多见的人茶壶、茶杯、酒壶、酒杯、烟斗、首饰、佛珠等等..
2026-09-09表示哀掉的色彩，各国有所不同。中国、日本是白色，非洲是红色，欧美是黑色，黑色显得严肃。古代穿哀服与今人大不相同，其目的在于伪装自己，以避免死神出来。古代欧洲许多原始民族中，只要有人去世，死者的亲属立刻把自己伪装起来，或在身上..
2026-09-09简单来说，成服也就是穿孝、戴孝。旧时的穿孝、诚孝必须严格遵守有关礼制，不允许有所差错，所以叫“遵礼成服”。成服最基本的“礼”，即传统的所谓五服制度。“五服”之制是我国在周秦时代就基本定型的丧服制度。这种制度不仅见于丧葬，也是..
2026-09-09报丧指丧家向亲戚朋友邻里等报告死讯、丧期、葬期，初终后的挑钱、小殓后的报丧，都可以算是其中的内容。像人初生时在家门挂出诞生标志一样，人死以后，丧家在门上要挂出标志，称“挑钱”。所谓钱，也就是纸幡，有的地方叫“通天纸”;有的地方..
2026-09-09装殓是指把死者装裹、放入棺木。古礼装殓分大殓、小殓。三日小殓，五日大殓，或次日小殓、三日大殓。这是和所谓“三日而葬”相应的。后世一般家庭停丧时间较短，装殓也就比较及时，大多临终时穿好寿衣，次日便装殓入棺。小殓、大殓之分，在于..
2026-09-09丧礼的前述一系列仪程以后，渐近尾声即发引、下葬了。按古礼来看，三月而葬，时间太长，尸体不易保存，生者也不胜其劳。因而，古时候就有所谓“渴葬”、“血葬”即七天之内不卜而葬。后世的停丧日期不等，和社会地位、经济状况、季节等有关系..
2026-09-08
扫描二维码分享到微信或朋友圈
